【摘 要】
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当前,运河沿岸民俗文化的保护和开发应从整个文旅融合发展、人工智能发展的背景下进行研究,挖掘运河沿岸各地的文化亮点和独有特色,注重临场感和视听体验.一方面积极开拓静态民俗文化产品,另一方面开发具有视听优势的文化产品.民俗文化与移动互联网、虚拟现实、增强现实等技术的交叉融合,对整个运河文化发展来说,无疑是一次质的飞跃.
【机 构】
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枣庄学院 传媒学院,山东 枣庄 277100
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当前,运河沿岸民俗文化的保护和开发应从整个文旅融合发展、人工智能发展的背景下进行研究,挖掘运河沿岸各地的文化亮点和独有特色,注重临场感和视听体验.一方面积极开拓静态民俗文化产品,另一方面开发具有视听优势的文化产品.民俗文化与移动互联网、虚拟现实、增强现实等技术的交叉融合,对整个运河文化发展来说,无疑是一次质的飞跃.
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孔子继承并改造亲亲、尊尊和贤贤,提出亲亲和尊贤,使之成为仁爱思想的两重基本形态.作为人的真感情,亲爱亲族是仁爱的初始形态,人类情感中蕴含的理性在推动社会交往的同时也提升人性.尊贤是仁爱在事理基础上的发展,用以调适亲亲不宜的社会关系.其通过贤者的节爱理宜,使现实事功与理想人格之统一于平治天下的实践.以人为本、仁智并举,具有帮助人们实现亲亲与尊贤在礼治与人格培养上的价值.
自从现代学术制度建立以来,戏曲与儒学成为重要的学术话题.戏曲与儒学研究大致可以分为两个阶段:一是民国时期到改革开放前,二是改革开放以后到今天.根据对戏曲与儒学的功能判断,形成了两种意见.其中《儒学与戏曲之缘》研究最为深入,揭示了戏曲与儒学的复杂关系,纠正了“桎梏说”的片面,在研究方法上也提供了有益启示.但是存在三个问题:一是仅局限于思想层面的影响互动,制度性、立体性探讨明显不足;二是文本探讨基本局限于文人经典作品,对普通作品关注明显不够,结论不够周延;三是戏曲对儒学的传播及其民间化影响探讨明显不足,这些都
汉代班昭的婚姻家庭教育思想主要体现在《女诫》中,其创作《女诫》的初衷是想让家族的女儿们嫁入夫家后远离黜辱、保全自身.班昭认为,女子应该和男子一样接受相应的婚姻家庭教育,遵守家庭伦理规范,具备一定的素养,特别要注重处理和夫家的关系.毋庸置疑,《女诫》有着时代局限性,但它是特定历史背景下女子生存智慧的结晶.以《女诫》为代表的班昭婚姻家庭教育思想对于当今的婚姻家庭生活及其存在的问题仍有着积极的借鉴意义.
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相对于孔子师徒对“天”“德”“道”“礼”四大核心经学观念的建构,作为次一等级的人伦观念的“仁”“义”基本无神学义.董仲舒首先重建上天信仰为其“仁”观念奠基,然后在此基础上论证上天的内在本质就是“仁”,外在呈现为具有“仁”与“义”的德行品格,从而初步重构了“仁”“义”的经学人伦观念.其又与刘歆等汉儒以“五德”入“五常”,最终坐实了“仁”“义”的神学义基础上的教化义.
大运河聊城段位于京杭大运河中部,文化遗产众多,文化资源丰富,文化底蕴深厚,具备建设大运河国家文化公园的先天优势.聊城市应坚持保护优先、科学规划、因地制宜、分类保护等原则,在深挖运河文化内涵、彰显地域文化特色的同时,全方位探索创新传承利用模式,发展文化旅游产业,打造特色旅游品牌,完善配套服务设施,建立健全体制机制,实现文旅融合,推动产业协同发展.
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