狮子是中原与西域互通往来的和平使者、中西文化交流的重要见证，狮子的形象颇受中国人喜爱，因而逐渐出现了各种各样的有关狮子的造型艺术品，狮子也成为中国民俗文化的重要元素和精神象征，融入传唱千年的古诗词曲。
　　无畏狮子吼 声如雷震法力无边
　　狮子一吼，百兽惊怖。
　　明初画家王绂作《瑞应狮子诗》：“西戎狮子进神京，粲粲金毛映日明。幸际盛时亲睹此，绝胜前史但闻名。万方顿使群妖息，一吼能令百兽惊。不是吾皇珍远物，远人深意慕朝廷。”
　　随着佛教的传播，孔武有力的狮子形象在中国民间以及佛像雕塑中出现的越来越广泛。狮子在佛教中既是护法者形象，又是文殊菩萨的坐骑，凶猛傈悍，威震八方，或时恣哮吼，百盖俱辟易，因此后来其形象逐渐被人们用来作为护卫者和辟邪物。
　　佛家用狮子喻佛，指其无畏，法力无边。释迦佛一讲法，阐明真理，外道就害怕。《维摩诘所说经·佛国品》记载“演法无谓，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震”。“狮子吼”代表的是“如来正声”，能降服一切魔鬼。
　　忽闻河东狮子吼 拄杖落手心茫然
　　元丰三年（1080年），苏东坡因“乌台诗案”被贬到黄州任团练副使，不期遇上陈憷，两人携姬同游。陈慥妻柳氏非常厉害又爱嫉妒，得知此事后大怒，厉声训诫陈慥。苏轼戏称柳氏怒号为“狮子吼”，作诗《寄吴德仁兼简陈季常》。
　　其中“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”两句可谓传神至极。“河东”是柳姓的郡望，陈妻姓柳，故以“河东”指代。陈季常好佛，而佛家以“狮子吼则百兽惊”比喻佛教神威，所以苏轼以佛家语与陈季常开玩笑。苏轼此诗通俗风趣，嘲讽了柳氏的凶妒与季常的惧内。后世以“河东狮”称悍妇，“河东狮子吼”指太太的吼叫怒骂声。
　　明代戏曲作家汪廷讷将这一典实融入戏剧，创作了《狮吼记》。《狮吼记》讲述宋人陈储（字季常）上京探访伯父不遇，与旧友苏轼每日携歌姬游赏。不久苏轼谪黄州，与陈慥同游杏坞桃溪。柳氏善妒，得知有歌姬陪同游逛，便怒火中烧，令陈健在池边罚跪。正巧苏轼来访，陈慥急忙起身，柳氏怒号且打骂不已。柳氏觉得苏东坡唆使其夫携妓游，又来干涉自己的家事，便把他赶出去了。后柳氏拉陈慥到县衙陈诉，县令戒柳氏之妒，县令夫人打骂县令以袒护柳氏，又请土地评理，土地则偏向陈及县令，又被土地婆打骂。结果两方互相打骂，演成一场滑稽戏。
　　不久，苏轼赠妾与陈藏之别馆，柳氏得知，罚其跪下顶灯，又以绳束其足，柳氏执绳一端防其逃走，陈向巫妪求救，女巫以羊代陈三日，并以陈已变羊胁迫柳氏。柳氏恐惧，遂允迎妾入宅。后又打骂怒号如狮吼，把家中闹得鸡犬不宁，自己也气病了。阎王差牛头马面摄其生魂，幸禅师佛印把她度回阳间。柳氏魂游地府后幡然醒悟，从此尽改前非，一家和睦。
　　《狮吼记》风格幽默、嬉笑怒骂，令观者捧腹、百姓喜闻乐见，相继被改编为昆曲、京剧、越剧等传唱不绝，成为中国古典戏曲中杰出的喜剧作品。
　　河东狮吼为哪般
　　探究女人为何会发出“河东狮吼”，需要男人从自己身上找原因。两宋社会奢靡，产生了深刻社会变化，除了识字、嫁资等决定女权大小有无的因素之外，柳氏所代表的两宋女性，一方面要与传统父（夫）权制的普遍强化趋势做抗争，一方面还要警惕买卖婢女、妾和娼妇的女人市场扩大化的绞杀。
　　“河东狮吼”也就是在这种社会条件下虚构出来的。女性原本微弱的权力被“两股势力”所抵消，当然要发出声嘶力竭的怒吼！
　　男人卖婢纳妾，司空见惯;男人流连青楼，家常便饭。买卖女人的“大市场”对于上层家庭主妇权力的负面效应无疑是巨大的，妥协的结果，不外乎男人让出部分管理权，比如让妻子管理婢妾，总体趋势是导致女人们陷入争斗，在嫉恨的纷争中把精力消耗殆尽，而男人则作壁上观。
　　实际上，南宋中期确实有许多士大夫隐隐约约地意识到将女人商品化、钱财化，模糊了家族的界限，亲人之间的联系变得歧义、含混并且脆弱，因此作出了种种有意识的奇怪抗拒。
　　譬如把婢女买回家，仅限于家庭财产的增加;把从前的青楼女子带到家里做妾，却让她们招待客人;当官的和妾生了孩子，但在离任返回老家时却把妾甩掉等等，看似无情，其实都是致力于家庭（后院）的稳定。
　　按照苏东坡的说法，陈季常“晚乃逐于光、黄间，曰歧亭”，说明这对夫妻是晚年才放弃家业隐居黄州的，老夫老妻之间，大概不会“河东狮吼”。但虚构故事里的发出狮吼的柳氏却是应该点赞一下的。从叙事来看，柳氏是位持家有道的女子。就像南宋学者孙觌所说：“予尝谓妇人女子虽以幽闲静专为德，而尸居傀然，懵不知事，如土木偶人，则为愚妇。”即为人妻者，不光要有妇德，還需具备“知事”的才干。持家有道，即为知事，而“河东狮吼”，也可称为妇德，出发点，都是为丈夫好。
　　时至今日，河东狮吼之声依然可闻，恩爱夫妻也并不少见。可见，妻子偶尔表现凶悍，也是爱的另外一种表达方式。
　　编辑/徐展