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陕西省安康市汉滨区花园民俗博物馆收藏一册工楷手抄本《孝经》（图1—9），使我浮想联翩。书高20.4、宽13.8厘米，书页用绵麻纸对折8页，丝线绳4眼装订；单页竖书右起左行，8行，行20字，书写者功力非凡，有欧阳询小楷的风骨神韵；主体文字约1厘米见方，说明文字约0.6厘米见方，注释文字约0.4厘米见方（堪称蝇头小楷）。整篇都使用这三种型号的楷书，一笔不苟，字字珠玑。
封面（图1）左上角竖书“孔子孝经”，右下角原竖书“李佑献读”，后一持书者改为“李佑君读”。据续修于清光绪三十四年（1908）的《李氏宗谱》记载，江南李氏原籍江苏南京，其家祖李永于明洪武年间获罪充军和阳卫（三十三亲军卫之一，今甘肃境内）。子孙于清康熙年间迁居陕南白河县，后枝繁叶蔓散居各县，称为南京李氏。其派语为：“诗书永继，孝友为宗，龙生佑启，福禄来崇。”据《汉阴县志》、《重续兴安府志》记载，清康熙元年（1662）恩科贡生李启瑞，考授训导；道光癸卯（1843）科武举李启璋；咸丰乙卯（1855）科举人李启章；乾隆年间耆老96岁的李成龙、李人龙等，都是南京李氏族人。这册手抄本孔子《孝经》，可能是李氏一位长者手抄成册，给家中子孙作为读本，先后有李佑献、李佑君读用。
《孝经》，中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父母的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”
西安碑林第一陈列室前是专为陈列《石台孝经》修盖的碑亭。《石台孝经》书法作品隶书风规，又小变其法，丰腴爽利，颇有盛唐之概。碑石坚细，至今光莹如漆。唐天宝四年（745）立，此碑由四块高各590、宽120厘米的石头围成。唐玄宗李隆基亲自作序、注解并书丹，太子李亨篆额（见图10-1、10-2）。此碑刻成之后，原立在唐长安城务本坊的太学内，于天祐元年（904）迁至唐尚书省西隅。到北宋元祐五年（1090），原唐尚书省即今西安碑林所在地，就地建亭保护。《石台孝经》前面一部分是李隆基为《孝经》作的序，目的是表示自己要以“孝”治理天下。后面是《孝经》原文。小字是玄宗为《孝经》作的注释。底座由3层石台组成，上刻有生动的线刻画，有蔓草、狮子花纹等，是唐中期比较有代表性的。上面是浮雕卷云瑞兽。此碑由4块碑面组成，底下有石台，因而称《石台孝经》。
有学者认为孔子当时提出“色难”命题，也是2000年后的现代问卷。
《论语》中载，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 这一段翻译过来就是：子游问孔子什么是孝，孔子回答说：“现在的人说起孝就认为只要能赡养父母就行了，那犬马都能得到饲养，如果对父母不敬，那赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”《论语》又载：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’” 色，就是脸色，意即态度；先生，在这里指家庭中年长的人，即父兄；弟子就指年幼者。这段话用现在的语言说就是：子夏问什么是孝，孔子回答说：“难的是对父母尊长能经常保持和颜悦色的态度。仅仅做到要做的事情自己（弟子）去做，有酒饭先送给父母兄长食用，就能叫做孝吗？”确实，比较起来奉养父母容易，但是要细心、精心、尽心地奉养就不容易了，而要永远和颜悦色地奉养就极其不容易了。
2000多年前孔子提出的一个命题“色难”，今天却有人去做了一次问卷调查：现代人孝行中的“色难”怎样了？调查显示，100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人显得很平静；有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显得冷淡，脸色难看；有41人平淡无情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，问寒问暖，情意融融。
以上调查数字，不一定十分严谨，但从一个侧面反映出当前一个严峻的家庭与社会问题。
这项调查缘于孔子有关“色难”的论述。当年，孔子在回答子夏关于孝道的问题时就哀叹过“色难”，指责子孙们对老人孝心不足，脸色难看。哪曾想，2000多年过去了，晚辈们对长辈依然“色难”，且有加重的趋势。也难怪，随着独生子女成为家庭的户主，一方面要承受社会竞争的压力，又要承担双方老人赡养的重任，真有点不堪重负；“色难”就更加难免。有专家指出，一般来说，当今供养老人吃穿并不难，难在对老人的精神抚养上。其实，克服“色难”并不难。常回家看看，多一些问候，多一些笑脸——如此而已。全社会都要大力提高尊老敬老的传统美德意识，一代一代传承下去，发扬光大。
《孝经》诸侯章第三原文：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’” 翻译过来就是：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。
《诗经·小雅·小曼》篇中说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”即战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。
这一章的现实意义就是提醒官员，要上“孝”国家，下安黎民。不胡作非为，老老实实为社会服务。
历代帝王对《孝经》的尊崇，以及历代大儒对《孝经》所作的注、疏、述义、序文。唐朝玄宗皇帝，去烦取精，博采众儒义理之允当者，亲自注解《孝经》即《玄宗御注》；宋儒邢昺为《玄宗御注》又做注解，称《正义》。后世推唐玄宗及邢昺对《孝经》的注疏为最权威，并佐以东汉郑玄、南梁皇偘、隋朝刘炫等大儒之相关论述，为我们选取精要、易解之章句，解析《孝经》（手抄本《孝经》正文旁的解析，当如是）。
一部《孝经》流传2000多年至今，并广泛地沿引到“小孝治家、中孝治企、大孝治国”的各个领域，读来仍然意蕴深刻，让人扼腕赞叹不已。“孝”也因此成为了中国人心目中修身、齐家、治国之本了。
封面（图1）左上角竖书“孔子孝经”，右下角原竖书“李佑献读”，后一持书者改为“李佑君读”。据续修于清光绪三十四年（1908）的《李氏宗谱》记载，江南李氏原籍江苏南京，其家祖李永于明洪武年间获罪充军和阳卫（三十三亲军卫之一，今甘肃境内）。子孙于清康熙年间迁居陕南白河县，后枝繁叶蔓散居各县，称为南京李氏。其派语为：“诗书永继，孝友为宗，龙生佑启，福禄来崇。”据《汉阴县志》、《重续兴安府志》记载，清康熙元年（1662）恩科贡生李启瑞，考授训导；道光癸卯（1843）科武举李启璋；咸丰乙卯（1855）科举人李启章；乾隆年间耆老96岁的李成龙、李人龙等，都是南京李氏族人。这册手抄本孔子《孝经》，可能是李氏一位长者手抄成册，给家中子孙作为读本，先后有李佑献、李佑君读用。
《孝经》，中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父母的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”
西安碑林第一陈列室前是专为陈列《石台孝经》修盖的碑亭。《石台孝经》书法作品隶书风规，又小变其法，丰腴爽利，颇有盛唐之概。碑石坚细，至今光莹如漆。唐天宝四年（745）立，此碑由四块高各590、宽120厘米的石头围成。唐玄宗李隆基亲自作序、注解并书丹，太子李亨篆额（见图10-1、10-2）。此碑刻成之后，原立在唐长安城务本坊的太学内，于天祐元年（904）迁至唐尚书省西隅。到北宋元祐五年（1090），原唐尚书省即今西安碑林所在地，就地建亭保护。《石台孝经》前面一部分是李隆基为《孝经》作的序，目的是表示自己要以“孝”治理天下。后面是《孝经》原文。小字是玄宗为《孝经》作的注释。底座由3层石台组成，上刻有生动的线刻画，有蔓草、狮子花纹等，是唐中期比较有代表性的。上面是浮雕卷云瑞兽。此碑由4块碑面组成，底下有石台，因而称《石台孝经》。
有学者认为孔子当时提出“色难”命题，也是2000年后的现代问卷。
《论语》中载，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 这一段翻译过来就是：子游问孔子什么是孝，孔子回答说：“现在的人说起孝就认为只要能赡养父母就行了，那犬马都能得到饲养，如果对父母不敬，那赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”《论语》又载：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’” 色，就是脸色，意即态度；先生，在这里指家庭中年长的人，即父兄；弟子就指年幼者。这段话用现在的语言说就是：子夏问什么是孝，孔子回答说：“难的是对父母尊长能经常保持和颜悦色的态度。仅仅做到要做的事情自己（弟子）去做，有酒饭先送给父母兄长食用，就能叫做孝吗？”确实，比较起来奉养父母容易，但是要细心、精心、尽心地奉养就不容易了，而要永远和颜悦色地奉养就极其不容易了。
2000多年前孔子提出的一个命题“色难”，今天却有人去做了一次问卷调查：现代人孝行中的“色难”怎样了？调查显示，100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人显得很平静；有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显得冷淡，脸色难看；有41人平淡无情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，问寒问暖，情意融融。
以上调查数字，不一定十分严谨，但从一个侧面反映出当前一个严峻的家庭与社会问题。
这项调查缘于孔子有关“色难”的论述。当年，孔子在回答子夏关于孝道的问题时就哀叹过“色难”，指责子孙们对老人孝心不足，脸色难看。哪曾想，2000多年过去了，晚辈们对长辈依然“色难”，且有加重的趋势。也难怪，随着独生子女成为家庭的户主，一方面要承受社会竞争的压力，又要承担双方老人赡养的重任，真有点不堪重负；“色难”就更加难免。有专家指出，一般来说，当今供养老人吃穿并不难，难在对老人的精神抚养上。其实，克服“色难”并不难。常回家看看，多一些问候，多一些笑脸——如此而已。全社会都要大力提高尊老敬老的传统美德意识，一代一代传承下去，发扬光大。
《孝经》诸侯章第三原文：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’” 翻译过来就是：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。
《诗经·小雅·小曼》篇中说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”即战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。
这一章的现实意义就是提醒官员，要上“孝”国家，下安黎民。不胡作非为，老老实实为社会服务。
历代帝王对《孝经》的尊崇，以及历代大儒对《孝经》所作的注、疏、述义、序文。唐朝玄宗皇帝，去烦取精，博采众儒义理之允当者，亲自注解《孝经》即《玄宗御注》；宋儒邢昺为《玄宗御注》又做注解，称《正义》。后世推唐玄宗及邢昺对《孝经》的注疏为最权威，并佐以东汉郑玄、南梁皇偘、隋朝刘炫等大儒之相关论述，为我们选取精要、易解之章句，解析《孝经》（手抄本《孝经》正文旁的解析，当如是）。
一部《孝经》流传2000多年至今，并广泛地沿引到“小孝治家、中孝治企、大孝治国”的各个领域，读来仍然意蕴深刻，让人扼腕赞叹不已。“孝”也因此成为了中国人心目中修身、齐家、治国之本了。