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【摘要】在古汉语学习中，我们总会碰见字义、词义的解释问题，在过去的学习当中，我们大多数时候都以许慎《说文解字》为参照来确定字义、词义，但是，在运用过程中，我们会发现，《说文》中的解释也有一部分是不恰当的，是值得推敲的。本文以“归”字为例，探讨“归”的字形构成和各部件的意义，进而得出“归”的意义，通过简化字“归”和繁体字“歸”的对比，整理了“归”字各组成部分的作用，得出了“归”的本义是回归，女子出嫁则是“归”的引申义。
【关键词】歸；本义；引申义
【中图分类号】H03 【文献标识码】A
我们先看一下简化字的“归”和“歸”的不同。简化字的“归”不从“止”，两个字一对照还是可以发现两者之间的关系，“归”其实是草书写法，是把“归”中的“炥”变成了“リ”，右下角的“止”不要了，右边的“帚”只保留了上半部分的“彐”，两边合起来就形成了简化的“归”。
那么，现在问题是“帚”在“归”字中起什么作用？“帚”的意义跟“归”没有关系，声音跟“归”也没有关系，按照许慎的说法，“帚”其实不是“帚”，而是“妇”的省形。接下來我们来看一看这两个字：
①帚：《说文》：“帚，粪也，从又持巾，埽冂内。”“粪”跟今天的解释不一样，现在把污物叫粪，在古代，还有一种更常用的用法，把打扫污物叫粪，或者叫“除”，就是把东西弄没了，连在一起把打扫卫生叫“粪除”。“帚”是打扫的工具，同时，打扫这个动作也可以叫“帚”。《说文》把“帚”分析为“从又持巾”，认为“帚”下面是“巾”，这是不对的，应该是讹变。从文字字形可以看到“帚”就像一个扫把的形状，把干的植株扎起来就可以打扫，就像扫帚。
②妇：自古以来“妇”确实是从“女”从“帚”的，或许古人的理解是对的。《说文》解释“妇”为：“从女，持帚，洒扫也”。在古代，妇女是手持扫帚负责打扫卫生的人，所以《说文》的解释是有道理的。所以“妇”可能确实是从“女”从“帚”的字，它的声音跟“帚”也没关系，就是表示打扫卫生的人。
“帚”字的字形表示都是“帚”，但实际它的用法，在商周时期，在甲骨文里，在早期金文里，“帚”表示的意义都是“妇”。也就是说，《说文》的解释还是较为合理的，“帚”确实可以作“妇”来用。那么，在“歸”字中，先不管“炥”，“歸”字中有“止”有“妇”，好像就是妇女走路、妇女前进，解释为妇女嫁人好像说得通，不过，《说文》里说的省形、省声大多是不可信的，另外，“归”是妇女嫁人的引申义好像也是不大可信的，总觉得是颠倒了。应该是各种各样的“归”是本义，引申为女子回归夫家，也就是女子出嫁应该是引申义。
那么有没有其他的可能？“帚”除了可能表示“妇”之外，在古文字里，“帚”还可能表示另外一个字——“彗”。“彗”除了我们熟悉的“聪慧”这个意义外，今天还用的另外一个意思就是“彗星”。有一个解释为：“星名，亦称孛星，俗名扫帚星。”为什么彗星会被俗称“扫帚星”？因为彗星的形象就象是一个扫帚，所以称彗星为扫帚星。那“扫帚”为什么叫“彗”？古人其实是明白这个道理的，在今天也有，“彗”其实是可以用来作扫帚的一种植物，现在写成“蔧”，“王蔧：草名，即扫帚菜”“蔧”干了之后捆成一捆就可以做扫帚，在今天的关中地区还有。所以说“彗”本来是一种草名，这种草可以做扫帚，所以扫帚星才叫彗星。
那么“彗”和“帚”的关系呢？《说文》中对“彗”的解释是：“扫竹也，从又持甡。”“从又持甡”中的“甡”其实是讹形，实际上是“彗”的上半部分，就是“蔧”的形状。“彗”的字形其实就是一只手捏着一把扫帚草打扫卫生，这才是“彗”的原形原义。在古书中，如《史记·孟子荀卿列传》中有“昭王拥彗先驱[4]”，其中的“彗”引申为扫。所以这种扫帚草叫彗，草扎成的东西叫也叫彗，也可以叫帚，打扫得动作也叫彗，也可以叫帚，也可以叫扫，联系起来，“彗”可以是“帚”。再看古文字字形，“帚”的字形上部分其实就是蔧草，所以“帚”可以有两种解释，一种可以理解为“妇”，一种可以理解为“彗”。在上古，一形完全是可以多用的，不一定像现在这样一对一，比较稳定。那么，像扫帚的这个东西有三种可能：帚、妇、彗。“归”应该分析成一个从炥（师）帚（彗）声的字。师表示军队、师旅，部队回去、回归是行动的一个代表。彗其实是表声的，所以“归”是从师彗声。这样看来，回归这个动作就是“归”的本义。这也符合从归推出女子嫁人叫归这么一个逻辑。后来，在里面表示行动、行走这个意思不明确，古人就在下面加了“辶”或“止”。那么，这个字就由表示军队的“炥”、表示声音的“彗”（看起来像帚）和表示意义的“止”加起来的，就是现在的“歸”。所以目前我们倾向的想法是：“歸，从炥彗声”。
接下来我们来看一下“归”在古书里的用法。《王力古汉语字典》还是按照《说文》的讲法，把女子出嫁作为它的本义[5]，那么我们现在的意见是回归可以作为本义，回去叫做“归”，引申出女子出嫁叫做“归”，如我们熟悉的“之子于归”“王姬归于齐”，从实在的人走回去，引申到相对虚的把东西拿回去，比如归还、归附、依附等。把返回作本义，出嫁作引申义其实是很通的。古书里“归”还有一个用法：“归（馈）”，就是馈赠的意思。“馈”跟“归”可能是一对同源词，就是表示同一个词的不同写法，表示给，如“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚”，表示的就是赠送之义。
所以，我们可以得出，“歸”的本义是回归，并不是女子出嫁。在“歸”的各个部件当中，“炥”表示军队，“止”表示行进、行走，“帚”实际就是“彗”，是“归”的声符。
参考文献：
[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013.
[2]诗经[M].北京：中华书局，2006.
[3]桂馥.说文义证[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[4]季旭升.说文新证[M].福州：福建人民出版社，2010.
[5]王力.王力古汉语字典[M].北京：中华书局.
[6]左传[M].上海：上海古籍出版社，2015.
[7]论语[M].北京：中华书局.
作者简介：顾慧，哈尔滨师范大学文学院硕士在读，研究方向：汉语言文字学、汉语史。
【关键词】歸；本义；引申义
【中图分类号】H03 【文献标识码】A
我们先看一下简化字的“归”和“歸”的不同。简化字的“归”不从“止”，两个字一对照还是可以发现两者之间的关系，“归”其实是草书写法，是把“归”中的“炥”变成了“リ”，右下角的“止”不要了，右边的“帚”只保留了上半部分的“彐”，两边合起来就形成了简化的“归”。
那么，现在问题是“帚”在“归”字中起什么作用？“帚”的意义跟“归”没有关系，声音跟“归”也没有关系，按照许慎的说法，“帚”其实不是“帚”，而是“妇”的省形。接下來我们来看一看这两个字：
①帚：《说文》：“帚，粪也，从又持巾，埽冂内。”“粪”跟今天的解释不一样，现在把污物叫粪，在古代，还有一种更常用的用法，把打扫污物叫粪，或者叫“除”，就是把东西弄没了，连在一起把打扫卫生叫“粪除”。“帚”是打扫的工具，同时，打扫这个动作也可以叫“帚”。《说文》把“帚”分析为“从又持巾”，认为“帚”下面是“巾”，这是不对的，应该是讹变。从文字字形可以看到“帚”就像一个扫把的形状，把干的植株扎起来就可以打扫，就像扫帚。
②妇：自古以来“妇”确实是从“女”从“帚”的，或许古人的理解是对的。《说文》解释“妇”为：“从女，持帚，洒扫也”。在古代，妇女是手持扫帚负责打扫卫生的人，所以《说文》的解释是有道理的。所以“妇”可能确实是从“女”从“帚”的字，它的声音跟“帚”也没关系，就是表示打扫卫生的人。
“帚”字的字形表示都是“帚”，但实际它的用法，在商周时期，在甲骨文里，在早期金文里，“帚”表示的意义都是“妇”。也就是说，《说文》的解释还是较为合理的，“帚”确实可以作“妇”来用。那么，在“歸”字中，先不管“炥”，“歸”字中有“止”有“妇”，好像就是妇女走路、妇女前进，解释为妇女嫁人好像说得通，不过，《说文》里说的省形、省声大多是不可信的，另外，“归”是妇女嫁人的引申义好像也是不大可信的，总觉得是颠倒了。应该是各种各样的“归”是本义，引申为女子回归夫家，也就是女子出嫁应该是引申义。
那么有没有其他的可能？“帚”除了可能表示“妇”之外，在古文字里，“帚”还可能表示另外一个字——“彗”。“彗”除了我们熟悉的“聪慧”这个意义外，今天还用的另外一个意思就是“彗星”。有一个解释为：“星名，亦称孛星，俗名扫帚星。”为什么彗星会被俗称“扫帚星”？因为彗星的形象就象是一个扫帚，所以称彗星为扫帚星。那“扫帚”为什么叫“彗”？古人其实是明白这个道理的，在今天也有，“彗”其实是可以用来作扫帚的一种植物，现在写成“蔧”，“王蔧：草名，即扫帚菜”“蔧”干了之后捆成一捆就可以做扫帚，在今天的关中地区还有。所以说“彗”本来是一种草名，这种草可以做扫帚，所以扫帚星才叫彗星。
那么“彗”和“帚”的关系呢？《说文》中对“彗”的解释是：“扫竹也，从又持甡。”“从又持甡”中的“甡”其实是讹形，实际上是“彗”的上半部分，就是“蔧”的形状。“彗”的字形其实就是一只手捏着一把扫帚草打扫卫生，这才是“彗”的原形原义。在古书中，如《史记·孟子荀卿列传》中有“昭王拥彗先驱[4]”，其中的“彗”引申为扫。所以这种扫帚草叫彗，草扎成的东西叫也叫彗，也可以叫帚，打扫得动作也叫彗，也可以叫帚，也可以叫扫，联系起来，“彗”可以是“帚”。再看古文字字形，“帚”的字形上部分其实就是蔧草，所以“帚”可以有两种解释，一种可以理解为“妇”，一种可以理解为“彗”。在上古，一形完全是可以多用的，不一定像现在这样一对一，比较稳定。那么，像扫帚的这个东西有三种可能：帚、妇、彗。“归”应该分析成一个从炥（师）帚（彗）声的字。师表示军队、师旅，部队回去、回归是行动的一个代表。彗其实是表声的，所以“归”是从师彗声。这样看来，回归这个动作就是“归”的本义。这也符合从归推出女子嫁人叫归这么一个逻辑。后来，在里面表示行动、行走这个意思不明确，古人就在下面加了“辶”或“止”。那么，这个字就由表示军队的“炥”、表示声音的“彗”（看起来像帚）和表示意义的“止”加起来的，就是现在的“歸”。所以目前我们倾向的想法是：“歸，从炥彗声”。
接下来我们来看一下“归”在古书里的用法。《王力古汉语字典》还是按照《说文》的讲法，把女子出嫁作为它的本义[5]，那么我们现在的意见是回归可以作为本义，回去叫做“归”，引申出女子出嫁叫做“归”，如我们熟悉的“之子于归”“王姬归于齐”，从实在的人走回去，引申到相对虚的把东西拿回去，比如归还、归附、依附等。把返回作本义，出嫁作引申义其实是很通的。古书里“归”还有一个用法：“归（馈）”，就是馈赠的意思。“馈”跟“归”可能是一对同源词，就是表示同一个词的不同写法，表示给，如“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚”，表示的就是赠送之义。
所以，我们可以得出，“歸”的本义是回归，并不是女子出嫁。在“歸”的各个部件当中，“炥”表示军队，“止”表示行进、行走，“帚”实际就是“彗”，是“归”的声符。
参考文献：
[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013.
[2]诗经[M].北京：中华书局，2006.
[3]桂馥.说文义证[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[4]季旭升.说文新证[M].福州：福建人民出版社，2010.
[5]王力.王力古汉语字典[M].北京：中华书局.
[6]左传[M].上海：上海古籍出版社，2015.
[7]论语[M].北京：中华书局.
作者简介：顾慧，哈尔滨师范大学文学院硕士在读，研究方向：汉语言文字学、汉语史。