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摘要：城隍庙作为道观的组成部分，对于道教文化的传播起到重要作用。不仅可以丰富中国传统伦理文化的内涵，而且对于维系社会群体人际关系、保持社会稳定和团结发挥了其独特的功能和作用。
关键词：牌楼；城隍信仰；影壁
中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0057-01
道教是我国土生土长的宗教，其主要信仰是神仙信仰，主张天人合一、清净寡欲、自然无为等。长久以来道教以宫观为载体向普通民众传播，由此产生的宫观文化成为道教文化的重要组成部分。宫观的传播使道教得以延续发展。“宫观”是道士修道、祭祀神仙及举行宗教活动的场所，城隍庙是重要的宫观之一。
襄汾县是由原襄陵县和汾城县合并而成，隶属临汾市。在县西南义坊街有一座道教庙宇—城隍庙，2006年国务院将其列为全国重点保护文物。洪武二年知县余正建成，成化年知县张仑、崇贞年知县萧谱元重修，清朝乙亥地震顷圮重修，明洪武二年敕封显佑伯。城隍庙内有正殿、厢房、戏台、钟鼓楼、牌楼、献亭等。
城隍庙建筑面积4000平方米，道教崇尚自然，所以城隍庙顺应“自然规律”来建造，以子午线为中轴，坐北朝南，供奉道教尊神的殿堂设在中轴线上。庙门的东西两端跨街建两座木牌坊，建于洪武二年，均为四柱三楼式，东坊书额为“监察坊”，西坊书额为“翊镇坊”，目的把守两翼，除恶扬善，保佑一方。临街辟有三门，分别为正门、东西两门，三门外对三影壁。正门对的那座影壁，座南朝北，须弥底座，座腰镶嵌砖雕，顶为仿木结构砖雕斗拱双坡瓦顶，壁中间镶嵌麒麟双龙纹琉璃图案，四周拐子图案，两侧对联为：“生了死死了生生生不息”、“人化物物化人变化无穷”，道出了人生写照和生死真谛，贴切道教教义。影壁两侧竖立着双斗石质旗杆，正面阴刻：“分帝乘权彰善庳恶；代天宣化护国庇民”这是道光十八年丁酉科举人王湧题署的。正门面阔五间，正面明间门楼四柱三楼木牌坊式，重檐悬山顶，庙额为“显佑伯”三个字，为洪武二年敕封。两次间至稍间出前廊，稍间部位开边门，廊房的门墩和石柱上均有精美的木雕石雕花卉图案，进入正门，与门内檐很近搭建一座复合结构的戏台，过路式戏台，演出时上覆台板，平常为人行通道，台座方形，过道将其一分为二，后半部分建五架梁后堂，面阔三间。后檐用材粗大，柱头枋用“勾头搭掌式”，前台演出区，结构小巧繁荣，追求华丽。正殿坐北朝南，面阔五间，前面加格子门成为前廊，后面封墙，悬山琉璃瓦顶，五彩缤纷，光彩耀人。檐上的鱼龙、花草、鸟兽等图案至今保存完好。从东侧门进去可以看见一座钟鼓楼，于雍正十年知县赵懋组织创建。钟鼓楼分为上下两层，正面砌台阶可登二层之上，十字歇山重檐，正顶装楼阁式脊刹。二层一周起廊，廊柱下部砌十字花栏墙。殿内塑像三百多座。
城隍神在普通民众心中具有极高的地位，他不仅可以保护百姓的生命、财产的安全，还奖罚分明、刚正无私。百姓只要虔诚的信奉城隍神，即可消除灾祸，保护家道平安。同时在道教神仙谱系中城隍神占有极高的地位，因此会受到广大民众的信仰和崇拜。民间百姓比较封建迷信，相信“鬼神论”，城隍庙就成了百姓祈求健康、长寿，祈求神的庇佑。明清时期城隍庙的捍卫城池的功能逐渐淡化，更多成为祭祀、祈福的场所。城隍神为正义之神，鼓励百姓乐善好施，积善行德，崇尚德行，使百姓产生自我警戒、自我监督的结果，有利于净化人的心灵，对于维护社会稳定起到重要作用。百姓凡是遇到干旱水涝、瘟疫等祸患时，去城隍庙拜祭城隍神，祈求消灾免难、风调雨顺、家人健康平安、幸福快乐，是普通民众的精神寄托。城隍庙的产生满足了一定的社会需求，起到宗教信仰的功能。俗话说：“举头三尺有神明”，这是告诫人们谨言慎行，多做善事。城隍神掌握生死大权，所以百姓对神灵更加敬畏，同时多做善事为自己积德，反省自己，严格约束自己，死后到了阴间也可以幸福生活。所以城隍庙对人们起到非常重要的教化功能。
城隍庙的修建和历代的重大重修工作都是由该县知县组织的，属于政府活动，明代以后，为了巩固自身的封建统治，开始借助城隍庙的神性，给予各地城隍庙不同等级的封号，比如洪武二年明太祖曾敕封显佑伯，是地方官员宣誓就职的国家宗庙，具有政治功能，而且东木牌坊上“监察坊”，说明在明朝时期城隍庙作为中央在地方的一个监察机构，维护地方的治安，主持正义，巩固封建统治阶级的统治。主要是扬善惩恶。百姓信奉城隍神，相信城隍神可以主持正义，奖罚分明，即城隍庙的“监察司民”的功能明代以后官员就任前要到城隍庙宣誓就职，接受城隍神的监督。城隍庙成为协助政府、宗族管理社会的重要角色。
城隍庙是民众祭祀的重要场所，由此派生出很多的宗教、民俗活动。城隍庙每年四月十五日、二十一日、七月初一、十月十五举行庙会，汇集四方人们在此进行贸易、互通有无，成为商业贸易中心，如明朝时该县知县萧谱元在《重修城隍庙记》中记载“每年四月之二十一日，群集四方贸易之众，辇输榖运百物，辐辏有无相通，各得其所，居者、行者称为两便”。可以体现集市或者商业贸易的功能。城隍庙庙会对于丰富当地民众的生活、经济的迅速发展起到重要作用。
城隍庙供奉的城隍神作为城市的保护神，城隍信仰圈突破血缘、宗族的限制，主要是以地域关系为主。可以凝聚不同的力量。当城隍庙所在地的居民生命或者财产安全受到威胁时，共同祈求神灵的保佑，安定四方。
城隍庙在其发展过程中继承道教的理念，并不断将道教世俗化，扩大其影响力，使很多关于道教的很多教义，比如崇尚自然、健康的生活饮食习惯和生活方式等对积极的对百姓有利的传承下来，同时其每年的庙会也成为当地的重要民俗节日，在经济、文化、政治等方面影响着当地民众的生活。城隍庙在人们生活中起着教化、宗教信仰、经济、娱乐等功能，是中国传统宗教的重要组成部分。
参考文献：
[1]《襄陵县志》，（民国）李世佑修，刘师亮纂，民国十二年刊，成文出版社有限公司印行
[2]《三晋石刻大全·临汾市襄汾县卷》，刘泽民主编，山西出版集团三晋出版社，2015年
[3]《山西平遥清虚观道教文化探析》，刘卫涛，文物世界，2010年第06期
[4]《万寿宫历史渊源考-金元大真教宫观在山西的孤例》，曹飞，山西师范大学学报，2004年1月
[5]《隋末唐初的山西道教》，王永平，沧桑，1999年01期
作者简介：张少君（1992.03-）女，山西省临汾市襄汾县，硕士，山西临汾市襄汾县，研究方向：中国古代史
关键词：牌楼；城隍信仰；影壁
中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0057-01
道教是我国土生土长的宗教，其主要信仰是神仙信仰，主张天人合一、清净寡欲、自然无为等。长久以来道教以宫观为载体向普通民众传播，由此产生的宫观文化成为道教文化的重要组成部分。宫观的传播使道教得以延续发展。“宫观”是道士修道、祭祀神仙及举行宗教活动的场所，城隍庙是重要的宫观之一。
襄汾县是由原襄陵县和汾城县合并而成，隶属临汾市。在县西南义坊街有一座道教庙宇—城隍庙，2006年国务院将其列为全国重点保护文物。洪武二年知县余正建成，成化年知县张仑、崇贞年知县萧谱元重修，清朝乙亥地震顷圮重修，明洪武二年敕封显佑伯。城隍庙内有正殿、厢房、戏台、钟鼓楼、牌楼、献亭等。
城隍庙建筑面积4000平方米，道教崇尚自然，所以城隍庙顺应“自然规律”来建造，以子午线为中轴，坐北朝南，供奉道教尊神的殿堂设在中轴线上。庙门的东西两端跨街建两座木牌坊，建于洪武二年，均为四柱三楼式，东坊书额为“监察坊”，西坊书额为“翊镇坊”，目的把守两翼，除恶扬善，保佑一方。临街辟有三门，分别为正门、东西两门，三门外对三影壁。正门对的那座影壁，座南朝北，须弥底座，座腰镶嵌砖雕，顶为仿木结构砖雕斗拱双坡瓦顶，壁中间镶嵌麒麟双龙纹琉璃图案，四周拐子图案，两侧对联为：“生了死死了生生生不息”、“人化物物化人变化无穷”，道出了人生写照和生死真谛，贴切道教教义。影壁两侧竖立着双斗石质旗杆，正面阴刻：“分帝乘权彰善庳恶；代天宣化护国庇民”这是道光十八年丁酉科举人王湧题署的。正门面阔五间，正面明间门楼四柱三楼木牌坊式，重檐悬山顶，庙额为“显佑伯”三个字，为洪武二年敕封。两次间至稍间出前廊，稍间部位开边门，廊房的门墩和石柱上均有精美的木雕石雕花卉图案，进入正门，与门内檐很近搭建一座复合结构的戏台，过路式戏台，演出时上覆台板，平常为人行通道，台座方形，过道将其一分为二，后半部分建五架梁后堂，面阔三间。后檐用材粗大，柱头枋用“勾头搭掌式”，前台演出区，结构小巧繁荣，追求华丽。正殿坐北朝南，面阔五间，前面加格子门成为前廊，后面封墙，悬山琉璃瓦顶，五彩缤纷，光彩耀人。檐上的鱼龙、花草、鸟兽等图案至今保存完好。从东侧门进去可以看见一座钟鼓楼，于雍正十年知县赵懋组织创建。钟鼓楼分为上下两层，正面砌台阶可登二层之上，十字歇山重檐，正顶装楼阁式脊刹。二层一周起廊，廊柱下部砌十字花栏墙。殿内塑像三百多座。
城隍神在普通民众心中具有极高的地位，他不仅可以保护百姓的生命、财产的安全，还奖罚分明、刚正无私。百姓只要虔诚的信奉城隍神，即可消除灾祸，保护家道平安。同时在道教神仙谱系中城隍神占有极高的地位，因此会受到广大民众的信仰和崇拜。民间百姓比较封建迷信，相信“鬼神论”，城隍庙就成了百姓祈求健康、长寿，祈求神的庇佑。明清时期城隍庙的捍卫城池的功能逐渐淡化，更多成为祭祀、祈福的场所。城隍神为正义之神，鼓励百姓乐善好施，积善行德，崇尚德行，使百姓产生自我警戒、自我监督的结果，有利于净化人的心灵，对于维护社会稳定起到重要作用。百姓凡是遇到干旱水涝、瘟疫等祸患时，去城隍庙拜祭城隍神，祈求消灾免难、风调雨顺、家人健康平安、幸福快乐，是普通民众的精神寄托。城隍庙的产生满足了一定的社会需求，起到宗教信仰的功能。俗话说：“举头三尺有神明”，这是告诫人们谨言慎行，多做善事。城隍神掌握生死大权，所以百姓对神灵更加敬畏，同时多做善事为自己积德，反省自己，严格约束自己，死后到了阴间也可以幸福生活。所以城隍庙对人们起到非常重要的教化功能。
城隍庙的修建和历代的重大重修工作都是由该县知县组织的，属于政府活动，明代以后，为了巩固自身的封建统治，开始借助城隍庙的神性，给予各地城隍庙不同等级的封号，比如洪武二年明太祖曾敕封显佑伯，是地方官员宣誓就职的国家宗庙，具有政治功能，而且东木牌坊上“监察坊”，说明在明朝时期城隍庙作为中央在地方的一个监察机构，维护地方的治安，主持正义，巩固封建统治阶级的统治。主要是扬善惩恶。百姓信奉城隍神，相信城隍神可以主持正义，奖罚分明，即城隍庙的“监察司民”的功能明代以后官员就任前要到城隍庙宣誓就职，接受城隍神的监督。城隍庙成为协助政府、宗族管理社会的重要角色。
城隍庙是民众祭祀的重要场所，由此派生出很多的宗教、民俗活动。城隍庙每年四月十五日、二十一日、七月初一、十月十五举行庙会，汇集四方人们在此进行贸易、互通有无，成为商业贸易中心，如明朝时该县知县萧谱元在《重修城隍庙记》中记载“每年四月之二十一日，群集四方贸易之众，辇输榖运百物，辐辏有无相通，各得其所，居者、行者称为两便”。可以体现集市或者商业贸易的功能。城隍庙庙会对于丰富当地民众的生活、经济的迅速发展起到重要作用。
城隍庙供奉的城隍神作为城市的保护神，城隍信仰圈突破血缘、宗族的限制，主要是以地域关系为主。可以凝聚不同的力量。当城隍庙所在地的居民生命或者财产安全受到威胁时，共同祈求神灵的保佑，安定四方。
城隍庙在其发展过程中继承道教的理念，并不断将道教世俗化，扩大其影响力，使很多关于道教的很多教义，比如崇尚自然、健康的生活饮食习惯和生活方式等对积极的对百姓有利的传承下来，同时其每年的庙会也成为当地的重要民俗节日，在经济、文化、政治等方面影响着当地民众的生活。城隍庙在人们生活中起着教化、宗教信仰、经济、娱乐等功能，是中国传统宗教的重要组成部分。
参考文献：
[1]《襄陵县志》，（民国）李世佑修，刘师亮纂，民国十二年刊，成文出版社有限公司印行
[2]《三晋石刻大全·临汾市襄汾县卷》，刘泽民主编，山西出版集团三晋出版社，2015年
[3]《山西平遥清虚观道教文化探析》，刘卫涛，文物世界，2010年第06期
[4]《万寿宫历史渊源考-金元大真教宫观在山西的孤例》，曹飞，山西师范大学学报，2004年1月
[5]《隋末唐初的山西道教》，王永平，沧桑，1999年01期
作者简介：张少君（1992.03-）女，山西省临汾市襄汾县，硕士，山西临汾市襄汾县，研究方向：中国古代史