摘 要：沈从文将其家乡湘西的民俗文化作为他小说创作的一个出发点。他从家乡富有特色的民风民俗中，提炼出有着深刻内涵的母题，并将民俗文化摄入作品并使之具体化，形象化，从而使他的作品有了丰富的审美内涵。本文将沈从文作品中出现的民俗文化做一个简要的归纳，从里面出现的神话传说与民间故事，传统节日和生活习俗三个方面来谈谈沈从文作品中的民俗元素。
　　关键词：沈从文；民俗；文化
　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
　　[文章编号]：1002-2139（2018）-05-0-01
　　我们读沈从文的作品常常会被他那用充满灵性与诗意的语言所勾勒出的一幅至纯至美的湘西民俗风情画所吸引。沈从文的小说和湘西民俗文化关系密切，他的小说中有大量的关于湘西特有的地方风俗，神秘而古老的巫楚神话传说的描述，带有极其浓郁的地域特色和乡土风情，每每人们读后，犹如一杯醇酒，总是使你不断地去思索、回味。下面就沈从文文学作品中出现的民俗元素做一个简要的归纳和梳理。
　　1、神话传奇和民间故事
　　作为文学创作主体，沈从文的创作植根于他自幼生长的湘西世界，那些最先进入沈从文乡土描绘领域的，是湘西的神话传奇和民间故事。《渔》、《神巫之爱》、《媚金.豹子与那羊》、《月下小景》等系列作品，描绘了一片未被现代文明污染的原始的人性世界。他从湘西那些浓厚的原始民俗民風里，找到了一条“心与心沟通”。“人与美与爱的接触的路”，希望通过瑰丽的神话与民间故事，让那些男女主人公身上弥漫的原始生命力，让那些热情、勇敢、诚实的高贵品质，来抗拒现代都市人性的堕落。这是作者头脑中建构的“另一时代”，既是一种虚幻的梦想，也是一种真诚的期待，抒发着自己内心深处对中国西南少数民族文化渐渐消亡的惆怅。
　　2、传统节日
　　湘西人民对待传统节日非常虔诚，不管是什么节日，只要是祖上传下来的习俗，他们都努力的继承。在面对“神”的问题上，人们始终保持着尊敬，尽管有时并不具体了解是什么神，或者有什么纪念意义，但这份虔诚是永不动摇的。《橘子园主人和一个老水手》中滕长顺一家俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生日，一切农村社会传统的节会与禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正因为所有人都这么虔诚，人人参与，各种传统节日在这片土地上就有了热闹狂欢的气氛。如《边城》中的端午节，赛龙舟和捉鸭子的娱乐俨然已经成为举民同庆的盛宴。据刘黎光《湘西民俗文化》载，龙舟下水前要举行祭奠仪式，献上猪头、雄鸡、鲜鱼、白酒等祭品：其次是分红、白、黄、黑、花五色旗帜比赛龙舟；姑娘们要去呐喊助威，优胜的龙舟象征着氏族的美好、幸福，反之则是衰败的开始，出于这样的考虑，湘西人对赛龙舟就格外的重视。除了龙舟，过年狮子龙灯非常热闹，在《新景与旧谊。过节和观灯》就介绍了这样的场景“由初一到十二叫‘送灯’，十三到十五叫‘烧灯’，玩灯的不仅要气力，还得要勇敢，为表示英雄无畏，每当场坪中焰火上升时，白光直泻数丈，照例得赤膊上阵，迎面奋勇而前。”
　　3、生活风俗
　　沈从文作品中较多出现的生活风俗就是山歌、婚庆和戏曲。其中最具有代表的是山歌，所谓山歌，就是人们在山水间劳作时，抒发情感的即兴演唱歌曲。它的内容广泛，结构短小，曲调爽朗、情感质朴、高亢、节奏自由。山歌意象是湘西风情民俗美的重要特征之一，也是沈从文作品中的一大亮点。
　　《长河·巧而不巧》中，连“队长”这样的军人见到萝卜溪的自然美景，也不禁感叹“人杰地灵”，甚至唱首“桃花江上美人多”的山歌来表达内心愉悦。湘西苗族人更用山歌来表达“热情”，据沈从文介绍，有祭祀用的神歌、喜庆婚歌、丧事悼歌、爱情恋歌等等，山歌已经成为湘西人民表达生活感情的一种载体。沈从文自然也将山歌用入作品中，如长顺怕夭天出事，不让她上城，天天通过唱山歌发泄内心郁闷，“你歌没有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六个月，刚刚唱完一只牛耳朵。”再如五明唱山歌逗阿黑开心，“天上起云云起花，包谷林里种豆荚，豆荚缠坏包谷树，娇妹缠坏后生家。”这支歌萧萧和小丈夫也曾经唱过，这里沈从文将山歌用于人物性格的表现，也为了引出下文的花狗，花狗唱到“娇家门前一重坡，别人走少郎走多，铁打草鞋穿烂了，不是为你为哪个？”他通过山歌骗得了萧萧的身体，暂且不去谴责花狗的无赖，我们发现山歌已经成为湘西人民生活特征之一，成为沈从文笔下的重要意象群。
　　总之，沈从文对于民间文学的搜集和民俗文化的描写有一种执着，这体现了他独特的创作理念，而正是这种独特的创作理念，使得从边成走向世界的沈从文散发着他与众不同的魅力。