【摘 要】
:
基于马克思辩证法对阿多诺"否定辩证法"理论性质的审视,存在着两种完全不同的路径.知性反思的观点执著于外在性与碎片化的对比分析,致力于探寻马克思辩证法与阿多诺"否定辩证法"的相似处和相悖点,并据此呈现阿多诺"否定辩证法"思想的理论贡献和理论局限,在这种研究路径中,阿多诺辩证法的总体性质却消失不见了.只有从辩证法的总体性观点出发,直面阿多诺面置身其中的垄断资本主义社会出现的新情况以及由此生成的阿多诺的理论总问题,才能恰当地看待"否定辩证法"的理论贡献、理论局限及其内在关联,才能把阿多诺的"否定辩证法"看作一个
【机 构】
:
上海交通大学马克思主义经济哲学研究院上海200240上海财经大学人文学院上海200433
【基金项目】
:
国家社会科学基金项目(19BZX006); 上海财经大学创新基金资助项目(CXJJ-2020-370)
论文部分内容阅读
基于马克思辩证法对阿多诺"否定辩证法"理论性质的审视,存在着两种完全不同的路径.知性反思的观点执著于外在性与碎片化的对比分析,致力于探寻马克思辩证法与阿多诺"否定辩证法"的相似处和相悖点,并据此呈现阿多诺"否定辩证法"思想的理论贡献和理论局限,在这种研究路径中,阿多诺辩证法的总体性质却消失不见了.只有从辩证法的总体性观点出发,直面阿多诺面置身其中的垄断资本主义社会出现的新情况以及由此生成的阿多诺的理论总问题,才能恰当地看待"否定辩证法"的理论贡献、理论局限及其内在关联,才能把阿多诺的"否定辩证法"看作一个完整的理论总体,并据此呈现其总体性质.这时我们就会发现,通常理解的阿多诺"否定辩证法"的局限性也许恰恰就是它的思想创新之所在.
其他文献
社会主义制度是工业现代性的产物,其生成与发展应契合在现代性发育的核心程式上.商品—货币—资本—财富运行的完整链条理应体现在现阶段的社会主义制度中.但是,作为人类运用精神自觉能动性克服资本主义弊端的一种社会制度,社会主义本质中又蕴含着对现代性进行批判的价值属性,这些属性既是社会主义与资本主义制度相区别的重要标识,也是中国特色社会主义制度优越性得以彰显的价值基础.
中国成功消除绝对贫困不仅向世界彰显了社会主义制度的优越性,也展现了中国共产党在贫困治理领域的制度领导力.制度是中国共产党贫困治理制度领导力的来源,主要包括国家根本制度、专门扶贫制度和益贫性制度;制度领导者是制度领导力的价值引领者,中国共产党历代核心领导人在反贫困思想方面不断丰富马克思主义反贫困理论和中国特色社会主义贫困治理理论,成为贫困治理价值理念的重要引领者;制度变迁是制度领导力保持活力的内在要求,中国共产党的初心使命、社会主义制度的本质要求、贫困群体的脱贫需求和党的治国理政需要是中国贫困治理制度变迁的
风险社会是百年未有之大变局的重要特征之一,而新冠疫情则是风险社会活生生的表现.新冠疫情对现代政治原则和价值的核心方面形成了巨大的冲击,这些冲击涉及现代政治民主的两个原则以及现代政治的自由、平等、人权、个人主义和有限政府等多个重要政治价值,但这并不意味着现代政治原则和价值完全被颠覆,不过在不确定性越来越突出的条件下,这些被人们普遍接受的原则和价值可能需要被重新审视.
政治理性是重要的政治哲学范畴.政治理性的公共内涵必须要支持一个以公平正义为价值基点的规范性理论结构.政治理性作为观念上层建筑,就要从私人利益与公共利益的分化结构中探寻政治理性的物质前提问题,政治理性正是在私人利益和公共利益分化的不同端点获得自身的公共内涵定位问题.政治理性作为阶级社会的公共能力,就要从私人权利和公共权力的张力结构中探讨政治理性的性质界定问题,政治理性正是在私人领域和公共领域的界分中获得其内在的公共规定性的.政治理性作为意识形态,就要从私人信仰和公共精神的互动结构中探究政治理性的文化基础问题
上海合作组织的人文合作作为上海合作组织框架下的重要领域,长久以来未受到充分重视,其发展潜力也尚未得到充分挖掘.2021年正值上海合作组织成立20周年,因而对人文合作的发展成就、既有挑战进行总结,对未来进行展望并提出行之有效的建议就显得尤为必要.本文从人文合作的教育、旅游及医疗卫生合作领域进行考察发现,上海合作组织教育合作机制建设稳步推进,上海合作组织大学已初具规模,学术交流和人才培养硕果累累;因旅游合作的发展使文化资源得到有效开发,旅游产业持续兴起;医疗卫生合作中官方的政府间会晤机制确立,一系列非官方的国
一直以来,“9·11”事件被美国政府及主要新闻媒体定性为“恐怖袭击行动”,解读该事件根源的“文明冲突论”居主导地位,而对于“9·11阴谋论”,众多媒体却避而不谈.英国当代小说家克里斯托弗·普瑞斯特在其新作《一个美国故事》中,从传播学视角,以历史、纪实与科幻杂糅的形式,对“9· 11”事件进行再书写,揭开了那段尘封的历史,探求事件背后的真相.小说以主客体交集的传播类型、多元的传播方式、盛行的传播理论和负面的传播效果为框架,建构了一个最大限度追求历史真实的传播学故事,启发人们对包括“9·11”事件在内的历史事
欲准确、全面地把握庄子的政治哲学思想,不可不辨其名实论.在庄子看来,道的存在性、物的流变性以及言说的有限性等皆决定了命名的不可能性以及名教存在的局限性.从理想的层面看,庄子反对立名设教.若立足于现实,命名乃至相应的名教之设又是必需的.以虚怀无执之心应对世事物情,有所命名而又不粘滞于名、便宜于名实之设而又有所超越,乃是庄子名实思想的主要特点.相应于这一立场,庄子认为:无为之治固然当以无名为本,但也应根据世事人情假以有名之用;不可舍本而逐末,亦不可蔽本而彰末.因此,“明王”欲成至治,不仅须通达无为(无名)而有
建设社区教育学有助于推动社区教育,从而推动社区治理.社区治理背景下的社区教育学学科建设,是加强新文科视域下的交叉学科建设、深化新时代社区教育理论研究、推动学习型社会建设、推进城乡社区治理现代化的必然要求.社区教育学学科建设亟待解决社区教育学的概念界定、学科定位、学科性质、研究对象、研究范畴、“三大体系”构建、研究方法等方面的问题.建设社区教育学学科,应明确社区教育学学科建设的思路,从社区教育学的研究机构、学术组织、高水平学术成果、人才培养等方面进行努力.
从现象上看,嫉妒是人呵护自身存在价值的一种方式,其中充满了人追求更多存在利益和更高存在价值的渴望.嫉妒的发生一方面离不开人比较性的自身价值意识,另一方面也离不开人排他性的生存竞争意识.展开来看,嫉妒又可分为嫉妒感受和嫉妒表达.嫉妒感受是人纯粹内在的不快感受,而嫉妒表达则是嫉妒通过言语或行为的形之于外.从嫉妒感受到嫉妒表达的过渡,说明嫉妒本身并不是单纯孤立的点,而是一种延展运动.由于嫉妒感受会破坏人内心的安宁,嫉妒表达会伤及“无辜”,也造成其自身价值感的扭曲,所以,嫉妒从价值性质上看是“坏的”,是一种虽然“
对人与自然现象的分析是哲学中的基本内容.在古代中国、印度和希腊三大世界文明的发源地,古代哲人们在这方面提出了宝贵的思想,这些思想是世界文明中的精髓.对有关理论的梳理和分析有助于我们明了世界主要哲学思想的基本发展脉络,认识人类文明的重要特征,这对于我们继承和发展以往宝贵的文化遗产以及促进思想的繁荣和社会的进步有积极意义.