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站在耶律楚材墓旁,向西望去,昆明湖碧波荡漾,远处连绵起伏的西山,映衬出秀美的玉泉山。山巅的宝塔如生花之笔,突出了玉峰塔影。浑然天成,一幅鸿篇巨制的国画。体会耶律楚材,得到安慰的恰是这如诗般的图画。
耶律楚材展奇才
1215年,蒙古军攻占中都。1218年,成吉思汗召耶律楚材至漠北,次年同行西征。耶律楚材追随成吉思汗多年,被当作书记官和占卜星相家使用,虽为亲近,但未能完全施展其才。
成吉思汗去世,拖雷监国期间和窝阔台即位后,他日益受到重用,元太宗窝阔台汗三年(1231年),任中书令(宰相),进一步治理朝政,在政治、经济、文化等方面提出了一系列政策与措施,有利于中原封建经济恢复和发展。如劝亲王察合台(太宗兄)等人行君臣礼,以尊汗权,从此日益受到重用,被誉为“社稷之臣”。初执掌中原地区赋税事宜,建议颁行《便宜一十八事》,设立州郡长官,使军民分治;制定初步法令,反对改汉地为牧场;建立赋税制度,设置燕京等处十路征收课税所。
耶律楚材的倡导,阻止了蒙古贵族改农田为牧场的意图,使新兴的蒙古贵族逐渐放弃了游牧生活方式。他建议把汉族武装地主私占的奴隶、农奴和蒙古诸王大臣将校的驱口收为国家编户,多年来遭到战争破坏的中原社会经济初步得到恢复。耶律楚材主张中央集权,反对裂土分封,既反对蒙古诸王功臣“裂土分民”,又限制割据各地的汉族地主武装所掌握的军、政、司法、经济权力,制定和实行了一些加强中央集权的措施,如定君臣礼、军民分治制等,为后代皇帝奠定了基础。
耶律楚材推行保护、优待、任用儒士的政策,介绍和推举儒士文臣参与元代国家治理,由他奏请后任用的十路课税正副使共20人,都是儒士。他积极恢复文治,逐步实施“以儒治国”的方案和“定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷”的政治主张。他又恢复科举,以经义、词赋、论三科取士,“儒人被俘为奴者,亦令就试,其主逆弗遣者死,得士凡四千三十人,免为奴者四之一”,保护了大批地主阶级知识分子。因为采用汉族以儒教为中心的传统思想和制度来治理中原,使战争不断的乱世转为和平的盛世,使中原封建农业文明得以保存和继续发展。
窝阔台去世,皇后乃马真后主持朝政,崇信奸臣。耶律楚材作为两朝元老,常当面直言自己的见解。文臣武将都为他捏着一把汗。一次,耶律楚材为修改国家法令的事与帝后辩论不止,最后大声说:“老臣事太祖、太宗三十余年,无负于国,皇后亦岂能无罪杀臣也。”为了国家,舍得一身剐。帝后深感震撼。
不久,公元1244年,耶律楚材悲愤而死,终年55岁。皇后深感悲痛,给以厚葬。这时还有人诬陷说,耶律楚材当了这么长时间丞相,“天下贡赋,半入其家”。皇后信以为真,派人反复去查看,家中非常清贫,几乎没有什么金银财宝,只有十几只琴阮,及古今书画、金石、遗文数千卷而已。这是耶律楚材的喜好和境界。
消息传出,举国悲哀,蒙古人哭了,如同丧失了自己的亲人。汉族士大夫也流着眼泪,凭吊这位胸怀广阔、功勋卓著的契丹政治家,怀念这位才华横溢的良师益友。蒙古国数日内不闻乐声。当时有人写下这样的诗作:忽报台星折,仍结薤露新。斯民感天极,洒泪叫苍旻。之后,朝廷追封耶律楚材为广宁王,谥文正,给予一个大臣以最高的评价。
长眠瓮山
耶律楚材就这样平静地走了。葬礼的薄厚对于他来说,都是身后之事。他思念的还是长年生活着的这片土地,眷恋这里的山山水水。他死在蒙古高原,遗愿还是葬在与玉泉山相比邻的瓮山。瓮山土色纯黑,地势不张扬,风水又很好,前临西湖,后倚金山。袁廷玉诗“玉泉东畔甕山阳,水抱孤村地脉长”说的就是此地。
当时,瓮山上住着农家,依山而居,水池草亭,院墙下放着桔槔、锄、犁等农用工具。向山下看,玉泉山流下的泉水汇集成西湖,绿水茫茫,当地人称大泊湖。《长安客话》描写为:“环湖十余里,荷薄菱芡,与夫沙禽水鸟,出没隐见于天光云影中,可称绝胜。”向西看,水田如棋盘,分布整齐,酷似江南水乡。当地人一说西湖,必称西湖景。这样山清水秀的自然人文景观,当然是耶律楚材心中理想的地方。
耶律楚材对元初规章制度的建立,尊孔奉儒之风作出重要贡献,产生巨大影响。忽必烈继位后,非常敬重这位老臣,于中统二年(1261年),重修了陵墓。
沿用金代的旧名,元代天历二年(1329年),在瓮山西、西湖旁又建造了护圣寺,又称大承天护圣寺。庙宇规模巨制,壮丽恢弘。寺的前面还建起三个古台:驻跸台、看花台、钓鱼台,相传是元代皇帝游乐更衣的地方。寺前立有石碑,上面刻有蒙文。寺后的毗卢阁有几丈高。站在毗卢阁上凭栏远望,护圣寺全景映入眼帘。
明宣德二年(1427年),对寺进行了重修,改名为功德寺。建寺“花费数十万缗”,都是板庵大觉禅师募集来的。禅师有绝技,做了一个特大木球,绘上五彩,起名叫使者。板庵禅师每见侯门贵族,使者便用头点地,如磕头一样。大家很高兴,欢迎它来,纷纷出钱施舍。
明宣宗曾驻跸寺内,并建起一座御制石碑。此后,多有皇帝在此居住。嘉靖时,明世宗驻跸功德寺,见金刚像狰狞,一时心悸发怒,找了个借口,说僧人冒用皇帝之名,行不法之实,而拆毁了寺庙。此后,寺中只剩下了两行苍松翠柏。
明弘治七年,助圣夫人罗氏又在瓮山上建造了圆静寺,也称瓮山寺。圆静寺依顺山势建构,路上用砖石修了台阶,游客可以拾级而上。山顶建有房屋叫雪洞,俯看山下,水田、西湖、远村,绵亘无际,意境幽远。
关于瓮山还有一段故事。相传,以前有一老人居于山中,离去很久。一天,他忽然回来了,对人说:山脚下突起的山石中,有一块凹陷下去的地方,那里有个瓮之类的东西。之后便有人去挖凿,果然出来一个石瓮,比一般的瓮大几倍,上面雕凿着花草鱼虫文字,不能辨认。瓮里还放着十几件宝物,老人全都拿走了,然后把石瓮放在了瓮山的西面,并留下预言:“石甕徙,贫帝里。”当时,谁也没拿老人的话当回事。嘉靖初年,石瓮忽然不知去向。后来有人传说:“京师在弘治时,世臣富;正德时,内竖富;嘉靖时,商富;隆庆时,侠富。”不论老人的话是否应验,此后,明朝的国力物力渐渐削弱倒是现实。 此时,耶律楚材墓已荒芜多年。明代后,祠已倒塌,残碑断碣、石马石虎散落四处,只有墓前的翁仲还立在那里。志书记载,明末崇祯时,耶律丞相祠内,墓前的石像还在。耶律楚材和夫人的石像,端坐在田间路上。耶律楚材的雕像,三缕长髯,飘然过膝。
《帝京景物略》记述了这样一件事:明朝天启七年的一个夏夜,有百十只萤火虫落在了翁仲的头上,当地人看到后,立刻惊呼:石人眼睛发光了。等到天亮,人们一起推倒并砸毁了翁仲。等到夜里,萤火虫又飞回来,无处落,便落到了树上。人们看到,又惊呼起来,连夜拿着锄头赶到。一看,才知是萤火虫。
清代乾隆皇帝为母亲做60大寿,对这片山水大加改造,修建清漪园。瓮山赐名万寿山。功德寺改为大报恩延寿寺,立有御书额工御制碑。西湖挖掘扩大,改名为昆明湖,用来为健锐营操练水军。至于现在所称颐和园,那是慈禧太后重又修建的事了。
对于耶律楚材墓,乾隆皇帝没有漠视,作为一代君主,对前代的朝廷良臣,正可行褒贤劝忠之道。墓地离园门很近,考虑到整体和谐,培土为山,以做遮掩,于十五年,在遗址上修建祠宇三楹,使人有祭奠之地,并立有御制碑,亲写诗文:“曜质潜灵总幻观,所嘉忠赤一心殚。无知幸免称冥漠,有墓还同封比干。窀穸即仍非改卜,堂基未没为重完。摛文表德辉贞石,臣则千秋定不刊。”
又命刑部尚书汪由敦在碑后撰写了碑文,如下:“瓮山之麓有元臣耶律楚材墓一区,岁久弗治,渐就芜没。会其地近别苑,所司将有所营建,上特命覆以屋三楹,俾勿坏,而勅臣由敦记之。臣谨按元史,楚材事元太祖、太宗,历三十余年,时方草昧,一切定赋税,分郡县,籍户口,别军民,皆其所经理。尝谓治弓尚须用弓匠,治天下安可不用天下匠?遇所不便于民,必力争不少屈,至有厌其为百姓哭者。卒赖其规画,法制粗立,民得宁息。故论有元一代名相,必以楚材为称首。顾阅世久远,迹渐湮没,当日丰碑高冢已翳为荆蓁,几莫有过而问焉者。王士祯裂帛湖诗已有‘谁吊湖边耶律坟’之慨;而赵吉士寄园所记并云‘遭掘于摸金之手’。则此荒垄之仅存,其不致荡然磨灭尽也,难矣。乃一旦沐圣天子表彰培护,不唯不以在苑侧为嫌,更为之界以垣墉,盖以檐宇,较之贞珉绰楔而愈垂不朽,斯岂楚材当日意计所能及哉?昔唐元和中因白居易一言而为魏征子孙赎赐第,史册书之以为盛事。然此犹第加恩于本朝勋旧,而于前代无与也。我皇上乃施及于异代之臣,虽远至四五百年,犹为之表遗墟而存故迹,褒忠崇德之圣心,诚有度越前古万万者,固不徒以泽及枯骨广收恤之仁而已。史称楚材精术数,其卜兆于此也,岂真预知身后必膺荣遇,抑亦其功烈所存,有不容终泯者?然使不遇我皇上眷怀贤哲,安望于世远年湮之后勿堕而益传?则是举也,固为楚材幸,而圣天子所以教忠劝功,大彰瘅而示风励,直使百世下咸知感奋,尤当大书特书以垂示无及者也。臣得承命纪斯盛举,实不胜欣幸,拜年稽首而书诸石。”以示纪念。
乾隆皇帝修耶律楚材墓时还有过一个传说:民工在瓮山的阳坡上,挖出了一扇石门。有人说,这扇石门里边有“机关”,安放着弓箭等等,谁都害怕,没人敢动。乾隆很生气,下令赶快打开石门。石门里边有一口石棺。棺材里的头骨比常人大一倍,不知是何人。乾隆皇帝召见文臣武将,谁也说不清楚,便让刘罗锅子解谜。刘罗锅说:那个人大脑瓜瓢,断定是元朝丞相耶律楚材。乾隆听完,觉得有理,传旨在瓮山泊把石棺安葬。
光绪时,又重修了耶律楚材墓。墓地就在今天颐和园文昌阁。元代的古迹不能再现了。有幸的是,1979年昆明湖清淤时,出土了一尊忽必烈重修陵墓时神道上的翁仲,不知何时被埋进湖里。这尊翁仲完好如初,理论上,不是明朝故事里说到的那一尊。石雕现保存在祠内。
站在耶律楚材墓旁,向西望去,昆明湖碧波荡漾,远处连绵起伏的西山,映衬出秀美的玉泉山。山巅的宝塔如生花之笔,突出了玉峰塔影。浑然天成,一幅鸿篇巨制的国画。体会耶律楚材,得到安慰的恰是这如诗般的图画。
耶律楚材展奇才
1215年,蒙古军攻占中都。1218年,成吉思汗召耶律楚材至漠北,次年同行西征。耶律楚材追随成吉思汗多年,被当作书记官和占卜星相家使用,虽为亲近,但未能完全施展其才。
成吉思汗去世,拖雷监国期间和窝阔台即位后,他日益受到重用,元太宗窝阔台汗三年(1231年),任中书令(宰相),进一步治理朝政,在政治、经济、文化等方面提出了一系列政策与措施,有利于中原封建经济恢复和发展。如劝亲王察合台(太宗兄)等人行君臣礼,以尊汗权,从此日益受到重用,被誉为“社稷之臣”。初执掌中原地区赋税事宜,建议颁行《便宜一十八事》,设立州郡长官,使军民分治;制定初步法令,反对改汉地为牧场;建立赋税制度,设置燕京等处十路征收课税所。
耶律楚材的倡导,阻止了蒙古贵族改农田为牧场的意图,使新兴的蒙古贵族逐渐放弃了游牧生活方式。他建议把汉族武装地主私占的奴隶、农奴和蒙古诸王大臣将校的驱口收为国家编户,多年来遭到战争破坏的中原社会经济初步得到恢复。耶律楚材主张中央集权,反对裂土分封,既反对蒙古诸王功臣“裂土分民”,又限制割据各地的汉族地主武装所掌握的军、政、司法、经济权力,制定和实行了一些加强中央集权的措施,如定君臣礼、军民分治制等,为后代皇帝奠定了基础。
耶律楚材推行保护、优待、任用儒士的政策,介绍和推举儒士文臣参与元代国家治理,由他奏请后任用的十路课税正副使共20人,都是儒士。他积极恢复文治,逐步实施“以儒治国”的方案和“定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷”的政治主张。他又恢复科举,以经义、词赋、论三科取士,“儒人被俘为奴者,亦令就试,其主逆弗遣者死,得士凡四千三十人,免为奴者四之一”,保护了大批地主阶级知识分子。因为采用汉族以儒教为中心的传统思想和制度来治理中原,使战争不断的乱世转为和平的盛世,使中原封建农业文明得以保存和继续发展。
窝阔台去世,皇后乃马真后主持朝政,崇信奸臣。耶律楚材作为两朝元老,常当面直言自己的见解。文臣武将都为他捏着一把汗。一次,耶律楚材为修改国家法令的事与帝后辩论不止,最后大声说:“老臣事太祖、太宗三十余年,无负于国,皇后亦岂能无罪杀臣也。”为了国家,舍得一身剐。帝后深感震撼。
不久,公元1244年,耶律楚材悲愤而死,终年55岁。皇后深感悲痛,给以厚葬。这时还有人诬陷说,耶律楚材当了这么长时间丞相,“天下贡赋,半入其家”。皇后信以为真,派人反复去查看,家中非常清贫,几乎没有什么金银财宝,只有十几只琴阮,及古今书画、金石、遗文数千卷而已。这是耶律楚材的喜好和境界。
消息传出,举国悲哀,蒙古人哭了,如同丧失了自己的亲人。汉族士大夫也流着眼泪,凭吊这位胸怀广阔、功勋卓著的契丹政治家,怀念这位才华横溢的良师益友。蒙古国数日内不闻乐声。当时有人写下这样的诗作:忽报台星折,仍结薤露新。斯民感天极,洒泪叫苍旻。之后,朝廷追封耶律楚材为广宁王,谥文正,给予一个大臣以最高的评价。
长眠瓮山
耶律楚材就这样平静地走了。葬礼的薄厚对于他来说,都是身后之事。他思念的还是长年生活着的这片土地,眷恋这里的山山水水。他死在蒙古高原,遗愿还是葬在与玉泉山相比邻的瓮山。瓮山土色纯黑,地势不张扬,风水又很好,前临西湖,后倚金山。袁廷玉诗“玉泉东畔甕山阳,水抱孤村地脉长”说的就是此地。
当时,瓮山上住着农家,依山而居,水池草亭,院墙下放着桔槔、锄、犁等农用工具。向山下看,玉泉山流下的泉水汇集成西湖,绿水茫茫,当地人称大泊湖。《长安客话》描写为:“环湖十余里,荷薄菱芡,与夫沙禽水鸟,出没隐见于天光云影中,可称绝胜。”向西看,水田如棋盘,分布整齐,酷似江南水乡。当地人一说西湖,必称西湖景。这样山清水秀的自然人文景观,当然是耶律楚材心中理想的地方。
耶律楚材对元初规章制度的建立,尊孔奉儒之风作出重要贡献,产生巨大影响。忽必烈继位后,非常敬重这位老臣,于中统二年(1261年),重修了陵墓。
沿用金代的旧名,元代天历二年(1329年),在瓮山西、西湖旁又建造了护圣寺,又称大承天护圣寺。庙宇规模巨制,壮丽恢弘。寺的前面还建起三个古台:驻跸台、看花台、钓鱼台,相传是元代皇帝游乐更衣的地方。寺前立有石碑,上面刻有蒙文。寺后的毗卢阁有几丈高。站在毗卢阁上凭栏远望,护圣寺全景映入眼帘。
明宣德二年(1427年),对寺进行了重修,改名为功德寺。建寺“花费数十万缗”,都是板庵大觉禅师募集来的。禅师有绝技,做了一个特大木球,绘上五彩,起名叫使者。板庵禅师每见侯门贵族,使者便用头点地,如磕头一样。大家很高兴,欢迎它来,纷纷出钱施舍。
明宣宗曾驻跸寺内,并建起一座御制石碑。此后,多有皇帝在此居住。嘉靖时,明世宗驻跸功德寺,见金刚像狰狞,一时心悸发怒,找了个借口,说僧人冒用皇帝之名,行不法之实,而拆毁了寺庙。此后,寺中只剩下了两行苍松翠柏。
明弘治七年,助圣夫人罗氏又在瓮山上建造了圆静寺,也称瓮山寺。圆静寺依顺山势建构,路上用砖石修了台阶,游客可以拾级而上。山顶建有房屋叫雪洞,俯看山下,水田、西湖、远村,绵亘无际,意境幽远。
关于瓮山还有一段故事。相传,以前有一老人居于山中,离去很久。一天,他忽然回来了,对人说:山脚下突起的山石中,有一块凹陷下去的地方,那里有个瓮之类的东西。之后便有人去挖凿,果然出来一个石瓮,比一般的瓮大几倍,上面雕凿着花草鱼虫文字,不能辨认。瓮里还放着十几件宝物,老人全都拿走了,然后把石瓮放在了瓮山的西面,并留下预言:“石甕徙,贫帝里。”当时,谁也没拿老人的话当回事。嘉靖初年,石瓮忽然不知去向。后来有人传说:“京师在弘治时,世臣富;正德时,内竖富;嘉靖时,商富;隆庆时,侠富。”不论老人的话是否应验,此后,明朝的国力物力渐渐削弱倒是现实。 此时,耶律楚材墓已荒芜多年。明代后,祠已倒塌,残碑断碣、石马石虎散落四处,只有墓前的翁仲还立在那里。志书记载,明末崇祯时,耶律丞相祠内,墓前的石像还在。耶律楚材和夫人的石像,端坐在田间路上。耶律楚材的雕像,三缕长髯,飘然过膝。
《帝京景物略》记述了这样一件事:明朝天启七年的一个夏夜,有百十只萤火虫落在了翁仲的头上,当地人看到后,立刻惊呼:石人眼睛发光了。等到天亮,人们一起推倒并砸毁了翁仲。等到夜里,萤火虫又飞回来,无处落,便落到了树上。人们看到,又惊呼起来,连夜拿着锄头赶到。一看,才知是萤火虫。
清代乾隆皇帝为母亲做60大寿,对这片山水大加改造,修建清漪园。瓮山赐名万寿山。功德寺改为大报恩延寿寺,立有御书额工御制碑。西湖挖掘扩大,改名为昆明湖,用来为健锐营操练水军。至于现在所称颐和园,那是慈禧太后重又修建的事了。
对于耶律楚材墓,乾隆皇帝没有漠视,作为一代君主,对前代的朝廷良臣,正可行褒贤劝忠之道。墓地离园门很近,考虑到整体和谐,培土为山,以做遮掩,于十五年,在遗址上修建祠宇三楹,使人有祭奠之地,并立有御制碑,亲写诗文:“曜质潜灵总幻观,所嘉忠赤一心殚。无知幸免称冥漠,有墓还同封比干。窀穸即仍非改卜,堂基未没为重完。摛文表德辉贞石,臣则千秋定不刊。”
又命刑部尚书汪由敦在碑后撰写了碑文,如下:“瓮山之麓有元臣耶律楚材墓一区,岁久弗治,渐就芜没。会其地近别苑,所司将有所营建,上特命覆以屋三楹,俾勿坏,而勅臣由敦记之。臣谨按元史,楚材事元太祖、太宗,历三十余年,时方草昧,一切定赋税,分郡县,籍户口,别军民,皆其所经理。尝谓治弓尚须用弓匠,治天下安可不用天下匠?遇所不便于民,必力争不少屈,至有厌其为百姓哭者。卒赖其规画,法制粗立,民得宁息。故论有元一代名相,必以楚材为称首。顾阅世久远,迹渐湮没,当日丰碑高冢已翳为荆蓁,几莫有过而问焉者。王士祯裂帛湖诗已有‘谁吊湖边耶律坟’之慨;而赵吉士寄园所记并云‘遭掘于摸金之手’。则此荒垄之仅存,其不致荡然磨灭尽也,难矣。乃一旦沐圣天子表彰培护,不唯不以在苑侧为嫌,更为之界以垣墉,盖以檐宇,较之贞珉绰楔而愈垂不朽,斯岂楚材当日意计所能及哉?昔唐元和中因白居易一言而为魏征子孙赎赐第,史册书之以为盛事。然此犹第加恩于本朝勋旧,而于前代无与也。我皇上乃施及于异代之臣,虽远至四五百年,犹为之表遗墟而存故迹,褒忠崇德之圣心,诚有度越前古万万者,固不徒以泽及枯骨广收恤之仁而已。史称楚材精术数,其卜兆于此也,岂真预知身后必膺荣遇,抑亦其功烈所存,有不容终泯者?然使不遇我皇上眷怀贤哲,安望于世远年湮之后勿堕而益传?则是举也,固为楚材幸,而圣天子所以教忠劝功,大彰瘅而示风励,直使百世下咸知感奋,尤当大书特书以垂示无及者也。臣得承命纪斯盛举,实不胜欣幸,拜年稽首而书诸石。”以示纪念。
乾隆皇帝修耶律楚材墓时还有过一个传说:民工在瓮山的阳坡上,挖出了一扇石门。有人说,这扇石门里边有“机关”,安放着弓箭等等,谁都害怕,没人敢动。乾隆很生气,下令赶快打开石门。石门里边有一口石棺。棺材里的头骨比常人大一倍,不知是何人。乾隆皇帝召见文臣武将,谁也说不清楚,便让刘罗锅子解谜。刘罗锅说:那个人大脑瓜瓢,断定是元朝丞相耶律楚材。乾隆听完,觉得有理,传旨在瓮山泊把石棺安葬。
光绪时,又重修了耶律楚材墓。墓地就在今天颐和园文昌阁。元代的古迹不能再现了。有幸的是,1979年昆明湖清淤时,出土了一尊忽必烈重修陵墓时神道上的翁仲,不知何时被埋进湖里。这尊翁仲完好如初,理论上,不是明朝故事里说到的那一尊。石雕现保存在祠内。
站在耶律楚材墓旁,向西望去,昆明湖碧波荡漾,远处连绵起伏的西山,映衬出秀美的玉泉山。山巅的宝塔如生花之笔,突出了玉峰塔影。浑然天成,一幅鸿篇巨制的国画。体会耶律楚材,得到安慰的恰是这如诗般的图画。