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十九大报告中指出：“培育和践行社会主义核心价值观，要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范”。正如一名十九大代表所讲的那样，将“优秀的传统文化”放到这个层面讲，让自己非常振奋。文化自信其中的应有之意就是要对民族自身的文化有更准确的理解、更高度的认同。
2017年年初，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，第一次以中央文件形式全面阐述优秀传统文化传承发展问题。《意见》提出，坚持创造性转化和创新性发展，使中华民族最基本的文化基因与现代文化相适应、与现代社会相协调。
华夏文明，源远流长，中原文化，博大精深。在5千多年文明发展中孕育的中原文化，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土。
中原——有着中华传统文化的丰厚土壤。河南——更是生长中华现代文明的一片热土。
河南文化是中华文化的源头和主要组成部分，流传久远，丰富多彩，大体由河洛文化、神龙文化、汉字文化、三商文化、姓氏文化、根亲文化、礼仪文化、军事文化、武术文化、戏曲文化以及中医文化等多種文化集合而成。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。
自信的一个重要源头就是优秀的传统文化，而中原文化则是中华优秀传统文化的根基和主干。
弘扬中原文化，增强文化自信文化自觉，深入挖掘好三国文化也是一个有益的尝试。
厚重的中原历史文化需要多层次的发掘、整理、传播。传承发展优秀传统文化，建设河南文化高地，就要不断寻找优秀文化的传承载体。三国文化也是重要载体之一。考古学界有句话：三国考古看曹魏，曹魏考古看洛阳。目前，洛阳地区发现的曹魏大墓主要有：曹魏正始八年墓、曹休墓、西朱村曹魏墓等。
河南许昌、洛阳、南阳等地拥有深厚三国文化底蕴。在长达近百年的三国纷争时期，如董卓逼宫、曹操挟天子以令诸侯、曹袁官渡之战、白门楼斩吕布等著名政治事件或军事战役都发生在河南。在河南，与三国相关的历史遗迹和文化品牌更是多到数不过来：河南许昌有汉魏故城、华佗墓、夏侯渊墓、马腾墓、伏皇后墓、许田射围故址等，漯河有曹丕受禅碑、受禅台，南阳有卧龙岗、魏延故里、邓艾故里，洛阳有汉魏古城、关林、轩辕关、曹丕陵等。
河南的许多地市，特别是曾经身为曹魏故都的许昌，更有着丰富的三国文化资源。建安元年8月，曹操亲至洛阳朝见汉献帝，随即迎其迁都许昌。从此，曹操获得了“奉皇帝以令不臣”的天时优势。
“闻听三国事，每欲到许昌。”《 三国演义》一百二十回中，有五十二回的故事发生在许昌。许昌，至今仍保留着汉魏故城、灞陵桥、春秋楼、射鹿台、练兵台、受禅台、华佗墓等三国遗迹六十余处。许昌处处有三国的影子，随便举一例，位于许昌东南18公里张潘镇门道张村，有一座汉张公祠。祠前有一棵“三姓柏”，树上可同时长出柏枝、松枝和桂枝，据传是刘、关、张的拴马树，已有近两千年历史。第三次全国文物普查确认，许昌目前与三国文化有关的遗迹共四十五处。三国曹氏集团的谋士文人、战将勇士，许昌籍的就有三十多位。曹操的四大谋士中，郭嘉、荀攸、荀彧三人都是许昌人。
说三国，离不开汉魏。说汉魏，离不开许昌。说许昌，离不开三国时期最具代表性的两个人物——曹操和关羽。
当刘备兵败，关羽被围土山，张辽劝降。万般无奈，关羽暂降了曹操，但提出“土山三约”。曹操礼待了关羽，“出辕门相接”，“关羽下马入拜，曹操急忙答礼”。曹操为了留住关羽，可谓费尽心机，犒赏宅第，封侯授官，赐马赏金，奉为高朋。荣华富贵、高官厚禄，皆是浮云，关羽不为所动，心中无时无刻不想念结义大哥刘备，可谓“身在曹营心在汉”。他为避嫌，将曹操犒赏的宅第分为两院：两位皇嫂居内院，自己住外院。晨夕问安，不越雷池。关羽后来终于获悉刘备下落，便立刻封金挂印，修书请辞。
曹操为关羽的忠义所动，在许昌灞陵桥赠袍送行，并当着部下的面，称赞关羽：“不忘故主，往来来往邃晓，真丈夫也。汝等皆当效之”。关羽也因为“千里走单骑”“过五关斩六将”而成就了美名，成了百姓心目中的大英雄——关公。
许昌，成就了关羽“忠、义、勇”之美名。故民间有传言，（关羽）“头枕洛阳，身卧当阳，魂归田园，功在许昌”，许昌的灞陵桥就是见证。
三国文化就像一口深不见底的古井。我们可以从考古、军事、历史、哲学等多个角度汲取营养。本文试图从中医的角度，和各位分享一下《三国演义》与中医文化。
是为记。
——题记
一.《三国演义》与四大名著
1. 没有健康，什么样的“幸福”都是空谈。
十九大报告提出了“人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志”的论断，提出“实施健康中国战略。要完善国民健康政策，为人民群众提供全方位全周期健康服务”。
解决世界性的医疗、医改难题，建设健康中国，都离不开中华民族的国粹——中医药。那么，如何让中医药谱写新篇章，从而助力健康中国，为人类健康造福呢？中医药文化要走入寻常百姓家，既需要大众媒体提供平台，也需要讲好中医药故事。
本文试图用《三国演义》的故事作为载体，谈谈中医药与养生故事，也算是对《三国演义》研究的另一个角度的探索吧。
自从当作为“舶来品”的西医进入中国，质疑中医科学性的声音就没有间断过。近代以来，西方的坚船利炮让不少中国人失掉文化自信，“爬山、吃肉、骂中医”一度成为一种时髦。这种思想一直延续至今，根深蒂固，中医药也被贴上“不科学”的标签。
有医生说：“中医是好的，但不一定是科学的。科学并不等于正确，不科学不说明它不正确。”这种看法有一定的代表性。尽管许多人并不反对中医，但是希望用“科学”来改造中医，甚至用西医的思路来看待中医，认为“急则治标”用西医，“缓则治本”则用中医慢慢调理。 《人民日報》在2017年2月24日的一篇文章《以高度文化自信推动中医药振兴发展》中，引用英国学者李约瑟在《中国科学技术史》一书中的一段话说：“尽管中国古代对人类科技发展作出了重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？事实上，科学并非只有一种表现形式，中国的科学并不等同于西方的科学，西方科学采用的方法也不是获取科学知识的唯一方法，不能把西方科学当作衡量科学的唯一标准。中国有自己的科学传统，中医药就是中国传统科学最具代表性的门类之一。与其他中国本土科学一样，中医药学在发展过程中逐步融汇道、气、阴阳、五行等中国哲学思想，逐渐构建了阴阳五行、五运六气、藏象经络、气血津液、辨证论治、性味归经等一套完整的理论体系，实现了独具特色的医学与哲学、自然科学与人文科学的融合和统一，在几千年实践中形成了全球范围独树一帜、疗效确切、覆盖人生命全周期的医学科学”。
李约瑟的话，实际上也在提醒我们，看问题的角度不同，不能完全用西方的标准来看待中医。对自己的古老文化，我们应该有充分的自信。
记得网上有一则关于人体《为什么需要做定期检查？》一文，其中写道，医学将疾病的发生分为五个阶段：易感期、临床前期、残疾期、恢复期、死亡期。在易感染期，疾病尚未发生，没有临床症状，但其危险因素已经存在，如只是表现于肥胖、抽烟、胆固醇过高等；在临床前期，人体内已经发现病理变化，但并未出现明显的症状而未被认为形成某种疾病。
什么叫做“易感期和临床前期”？就是西医学上的“潜伏期”，在中医理论上则叫“治未病”。《黄帝内经》中有云：“上工治未病”、“大医治未病”。所谓“治未病”，并不是“未病先治”。人家没有病，你治什么呢？中医“治未病”一方面是提倡“防重于治”，中草药在四季保健养生上，起着西药无法替代的作用。另一方面，就是“知肝之病，必传于脾，故先实其脾”预判理念，就是根据疾病的传变规律“提前介入”。
《黄帝内经》“上古天真论”篇中说：“精神内守，病安从来”。现代人熬夜、生活不规律、精神压力大，“内守”的越来越少，所以失眠、颈肩综合症等患者越来越多。还有个别人，年纪轻轻就患上了不治之症，令人痛惜。
据《南方日报》“健康周刊”2016年9月9日的官方微博报道，“90后”女演员徐婷患癌7日去世，生前曾放弃化疗，肿瘤专家直叹可惜。徐婷曾在博文上说：“无数次熬夜拍戏，累得腰间盘突出仍然大冬天泡在水里拍戏。压力压得喘不过气来。”
2016年9月8日，《南方日报》记者就此采访了中山大学肿瘤防治中心教授姜文奇、黄慧强，专家表示恶性肿瘤发病快，诊断后的治疗需要“快、准、狠”，化疗并非就和痛苦划上等号，有的人甚至可以边化疗边工作。
徐婷2016年6月发在微博的北京肿瘤医院病理会诊结果显示，她被确诊上纵隔恶性肿瘤和造血系统恶性肿瘤，但未确诊是淋巴瘤还是白血病或者胸腺癌。她在该条微博中写道：“我不想被化疗折磨得面目全非再人财两空……”2016年8月底，她的妹妹徐丹丹又发微博，称姐姐“被那么多骗子给骗到现在才做的化疗”。
有医学研究指出，患癌的原因与遗传、环境、饮食、作息、运动、压力等诸多因素有关。徐婷患癌的原因众说纷纭，但劳累过度、压力过大、休息过少一定或多或少地影响了她的健康。
没有健康，什么样的“幸福”都是空谈。
可是，也有人走向另一个极端，把“健康”等同于“医疗”了。
中国社会科学院社会政策研究中心秘书长唐钧在2016年10月25日《生命时报》撰文《“健康中国”不能成为“医疗中国”》，文中说，“健康”对应的英文单词是“Health”。但在中文语境中，却多出了一个可能是从日文转换而来的概念——“卫生”，这个词对应的英语单词也是“Health”。与此同时，在中文语境中，“卫生”又常与“医疗”一词构成复合名词“医疗卫生”。于是，“健康”通过“卫生”的“中介作用”，很容易就会滑向“医疗”。
世界卫生组织对“健康”有明确定义：“健康不仅是没有疾病或不受伤害，而是生理、心理和社会幸福的完好状态。”这个定义明显包括三重含义：其一，没病没灾；其二，身心健康；其三，幸福美满。这样理想的“完好状态”，显然远远超出了“医疗卫生”的范围。因此，从这个意义上说，“健康中国”也应是这三重含义在中国的整体性实践。
20世纪以前，结核、霍乱、天花等烈性传染病是人类的头号杀手，我们姑且称之为“传染病时代”。20世纪中，因为疫苗和抗生素的广泛应用，急性传染病基本上得到控制甚至被消灭。此后，慢性病成为健康的主要威胁，人类社会迈进“慢性病时代”。
慢性病有两个显著特征：其一，致病原因主要受到社会环境和生活方式的影响；其二，慢性病通常只能控制而不可治愈，非医药所能解决。正因如此，在传染病时代形成的“治疗至上论”已与当代社会以慢性病为主要威胁的实际情况不符。于是，就有了中国科学院韩启德院士的名言——“医学对健康只有8%的作用”。还有就是流传甚广的美国医生特鲁多的墓志铭——“有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰”。也就是说，医疗对健康的作用十分有限。
当前，医疗服务的商业化倾向已形成一股难以遏制的潮流，这或许和“健康中国”的概念被偷换成“医疗中国”有关。从医疗服务的高门槛和高风险而言，医护人员待遇高无可厚非，但医疗服务从本质上说是天然垄断的，如以产业化为幌子，以过度医疗为手段，无度地攫取财富，就令人遗憾了。
2. 四大名著，不仅是我国古代的文化财富，也是世界文化遗产，更是传统文化的宝藏和艺术化的载体。
接下来咱们就聊聊四大名著之一的《三国演义》。
过去五年，书香中国、全民阅读活动蔚然成风。四大名著自然成了热销书。
明代一书商首提“四大奇书”，后来改称四大名著，指的是明代的《三国志演义》《水浒传》《西游记》和清代的《红楼梦》四部小说。四大名著是古今各阶层人士最熟悉、最了解、最喜欢的艺术经典。 《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》等四大名著，不仅是我国古代的文化财富，也是世界文化遗产，更是传统文化的宝藏和艺术化的载体。四大名著中，《红楼梦》写情，《水浒传》写义，《三国演义》写争，《西游记》写悟，各自上演着各自的故事，焕发着自己的光彩，无不蕴涵着丰富的传统文化，其中包括传统文化中的诸子思想、佛道哲学、历史、人文、民俗、民族文化等诸多方面。四大名著像四面镜子，映照出中国人的某些文化、心理特质。四大名著中的思想价值和审美价值，有很多精髓值得我们一代代人汲取。在某種意义上说，四大名著也都是文化密码，我们可以从中破译中国古人的“三观”。
曾几何时，流行恶搞风。四大名著也被拿来恶搞，在2013年，某出版社在网上搞了个“死活读不下去排行榜”，在对近3千名读者的意见进行统计之后，得出了一个令人瞠目结舌的结论：《红楼梦》高居该榜榜首，是读者们吐槽最多的“读不下去”的书。不仅如此，在这份榜单前10名中，中国古典四大名著尽数在列。
《人民日报》发了一篇短文《“垃圾书”围城让人忧》指出，当前书店书架上“成功学”、“瘦身法”、“致富秘笈”铺天盖地，再有就是七拼八凑的低俗娱乐作品。偶尔有几本经典著作，不是盗版就是改编版、缩写版，基本上面目全非。令人痛心啊。读书却又静不下心去读名著，囫囵吞枣，只想短评快，只想寻觅“捷径”和“密码”，不想费脑筋思考，把个读书的雅事也弄成了功利化。岂不悲乎？
《红楼梦》写情，怎么个写法？文化价值在哪里？小说里面其实包含了作者的生命体验——哪怕是一种悲剧性的体验。
之所以说是悲剧性的体验，是因为《红楼梦》里面始终弥漫着一种人生的悲苦和忧郁情结。比方说，贾宝玉一出场，就是一个“世人”眼中的嘲笑对象：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。”
“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，就是说，他需要心理咨询，心病不轻，傻乐、傻恨，这是肾不藏精、飞阳于外的表现。从心理上，他太以自我为中心了，你以为你是谁？你不是这个世界的人、不合群？别人还懒得理会你呢。就你超前？你还真把自己当先知了？
《红楼梦》中的贾宝玉，是一个没有担当的儿子。读书做官、光宗耀祖，你不想干，逆反，讨厌。做生意你又不会，你想干嘛？就想让一群小丫头围着你转吗？小时候受宠太多，就是不想长大，就像流行歌曲唱的那样，“我不想我不想不想长大，长大后我就成了他”，他就想当一个巨婴。这叫“巨婴病”。
有人说，你这么说，有点“酸葡萄心理”吧。我说说理由，贾宝玉有个哥哥叫贾珠还没出场，就死了。贾家就剩他和一个弟弟贾环了。贾环，这孩子还小，而且不是正室所生，属于爹舍娘不要那一类，大家都讨厌他。老祖宗贾母也不喜欢他。
那么，在贾家，贾宝玉是不是嫡长子？中国古代的宗法制度下，他是不是合法的继承人？当然是。无论作为官二代还是富二代，他都是要继承贾府家族事业的，对吧？可是，他一点担当都没有，啥也不想学，啥也不会，整天就是看本《庄子》，要不就偷看《西厢记》，或者给女下属做口红，和林妹妹闹别扭，整天就在姑娘堆里面混，一点正事不干，也不想干。最要命的，他最怕甚至最恨的就是继承家业。他别说对继承家业不感兴趣、对考科举不感兴趣，甚至对家庭、对社会都漠视、反感，整天说什么“早晚有散的时候”。他只对什么热情呢？只对生命本身热情，只对“意淫”充满热情。
“意淫”一词不是我的发明，是警幻仙姑评价他对待情感的态度，称作“意淫”。脂砚斋批语解释“意淫”说：“按宝玉一生心性，只不过是‘体贴’二字”。他体贴的是什么呢？是生命本身。曹雪芹还特意为宝玉的“意淫”起了另外一个别扭的名字：叫“情不情”。就是说，他专门对“不情”这一类无知无识、无灵的东西动情。脂砚斋评语说：“宝玉情不情，黛玉情情。”
林黛玉“情情”啥意思？就是只对“情”这一类有知有识有灵的东西动情。难怪，她对“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”沉吟良久。寒山诗云：“我心如明月，寒潭清皎洁。”一心清冷，双目清明。如果她是这种境界，也就不会“情情”了。
一个“情不情”，一个“情情”，这俩人，果然天生一对奇葩。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一般人听到林黛玉吟咏《葬花辞》，什么“风霜刀剑严相逼”，才多大的孩子，10多岁，心就那么冷，要看心理医生了。可是，贾宝玉听到林黛玉吟咏《葬花辞》时，一下就哭倒在地，他是怎么想的呢？他想：“黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时……推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时”。一想到花颜月貌要消失，他哭，然后想到“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣。”你怕宝钗、袭人变老也就算了，还怕香菱，你操香菱的心干什么呀？香菱是你什么人呀？人家现在是薛蟠的妾。贾宝玉这叫替古人流泪，瞎忧患，基本属于吃饱了撑的。他的情感逻辑也是非逻辑的，这就叫“情不情”病。
“情不情”病的具体表现就是：红尘滚滚，奈何不了一往情深。情感总感觉被压抑、被摧残，担心美人迟暮，担心一切美好的东西消失，担心曲终人散，担心万般终究如梦无痕，忧患生命转瞬即逝、飘泊无依。所以，他总是忙，无事忙。没啥事，却闲不住。繁华热闹中，他却孤独着，独自悲凉辛酸着。“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”，说得容易，做得到吗？经历过风雨的人，才能见彩虹，才能明白：世人皆堪不破，缘之所以是缘，本就是要散的。人欲横流，唯简单笃定不乱一心。
贾宝玉的爸爸贾政为什么揍他？有子若是，你说做父亲的，该怎么办？
《红楼梦》中处处充满了雅趣，美到极致。从建筑、美食、园林、绘画到古琴，作者用诗、词、曲、赋这些最文雅的方式来表达情：“情不情”与“情情”。对中国文化不了解的人，是很难理解其中的雅趣的。比方说，《红楼梦》学会第一任会长吴组缃给一个捷克留学生一对一地讲了一年《红楼梦》。学生学完后问：“吴先生，《红楼梦》所有的问题我都弄明白了，只有一个问题没弄明白。大观园里有那么多的珍宝，贾宝玉和林黛玉为什么不卷包而逃呢？”山东大学教授马瑞芳也曾给一个日本学生讲《红楼梦》，她讲到“意绵绵静日玉生香”，该生大惑不解，问：“老师，您总是说贾宝玉和林黛玉的爱情是没有结果的，是个大悲剧，它有什么悲剧可言呢？您看这一段贾宝玉和林黛玉他们两个不是已经上床了吗？” 如果没有中国古典哲学的根底，是很难读懂《红楼梦》的。这其实是一种超凡脱俗、高雅的人生态度。所以，《红楼梦》中的爱情雅到了无尘无土的境界。这与《水浒传》的描写刚好相反。
《水浒传》写侠义。义者，宜也。在中国文化的语境中，行义，就是做应该做的事。唐君毅在《中国文化之精神价值》中说：“侠义之精神，则由宅心公平，欲抱不平，以显正直，而归平顺”、“伸展人间之委曲，使千里之外，闻风慕悦”。看《水浒传》前半部分，如饮甘泉，爽快。无论是武松还是鲁智深，路见不平一声吼，该出手时就出手，那都包含着一种扶贫济危的义举。
武松在景阳岗喝了18碗酒，凭着一身蛮力，赤手空拳打死了老虎。老百姓拍手称快，从此出门无忧了。当时，知县在办公楼门口贴出的悬赏金是1千贯。知县如数兑现，亲手交给武松。1千贯，是什么概念？大约相当于今天5万元吧。我们可以算个简单的账，宋朝文官最高的宰相，武官最高的枢密使，每月工资才多少钱？300贯。这么算的话，5万元都不少了。
可是，武松根本没有把1千贯当回事，而是仗义疏财，慷慨地将1千贯全都分给那些猎户了。
再看《西游记》，唐僧和仨徒弟一行，历经九九八十一难，终于来到西天大雷音寺。求经的时候，佛祖身边的两个弟子阿难和迦叶干什么呢？跟他们要人事，就是要点小费。他们没有钱。那就是对不起了，你们只能取无字经。唐僧师徒找如来评理。如来怎么说？如来说，前两天我们这边有人下去给人家做法事，收了三斗三升米粒黃金。你们来取经也不能空手吧。
沙和尚是个老实人，什么重活都干，基本负责挑担子，可没啥地位。孙悟空有本事，但是不好管理，动不动就辞职。只好给他上紧箍咒。猪八戒最舒服，好吃懒做、投机取巧，担子不挑，打架让孙悟空去。唐僧却偏爱猪八戒。
《西游记》整个就是一部《悟空传》，主要写孙悟空的“战天斗佛”的英雄史，从出生到成长。孙悟空是个神猴，他的出生，是天地造化之功。他的父亲是天，母亲是地，天生地长，换句话说，他是从石头缝里蹦出来的。
马克思说，人是社会关系的总和。人最累的是什么？是人情世故，是社会关系。社会关系这张大网，网络了每一个人，谁也别想逃脱。在这个社会关系网中，谁都别想“自在”。想干啥就干啥，那是不被允许的，家庭、家族、宗族，总有一种力量在牵制你。“国家”的“国”有时候就像放大了的“家”。古代有“家国天下”的说法，与之相呼应的，当今也便有“家是最小国，国是千万家”的唱词。什么是“家”？孟子云：“天下之本在国，国之本在家。”而“忠”，不过是放大了的“孝”。
孙悟空是个神猴，是从石头缝里蹦出来的，他就先天没有家庭的束缚，没兄弟姐妹，也没有七大姑八大姨。换句话说，他从一出生就不受任何社会关系的束缚，“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”，是一个原生态的人，不对，是一个原生态的猴子。这样的原生态，从上到下都充满野性，别人出行担心堵车、担心飞机晚点，他呢，一个筋斗云就可以翻出十万八千里，肯定可以成为真正的“自在”人了，对吗？他可以为所欲为、来去自如，对吗？其实不然。他的家在花果山，那地方不大。人际交往的圈子过于狭窄，空间自由显然不够。世界那么大，我想去看看。他想看看外面的世界，于是，寻仙问道，拜了师父，学会了72变的本事。可他还是恐惧。恐惧什么呢？恐惧死亡。就是担心时间自由的问题。有一天看到一老猴死去，他怕自己也有那一天，于是，想超越死亡。他来到阎罗殿，把自己的名字从生死簿中勾掉。这下，时间自由也实现了。
空间自由和时间自由都实现了。这下，孙悟空有了绝对意义上的自由了吧。这也算是达到了自由的最高境界。但是，在这片土地上，为所欲为？社会不容忍。没有经过任何修炼就绝对自由？想得美！都像你这样，社会秩序不就乱套了？他自以为的自由，其实最终还是逃不出“如来佛的掌心”，再大的本事也枉然。他终究还是逃不脱社会关系之网——“如来佛的掌心”。
灭了他！如果不能灭他，那就改造他。这不是一个人的想法，而是整个社会的想法。社会不容他。他被压在五指山下，一压就是500年，这是他不服从的代价，也是社会对他冲动的惩罚。
孙悟空不服从大地上的秩序，那就上天吧。到了天庭，他才明白，像他这样的神仙，天庭多如牛毛。而且，天庭是什么地方？那是讲出身讲级别的地方。人外有人，天外有天。各路神仙个个出身不凡。到了天庭，他再也不是原生态了，他开始对“名”有了想法。到了天宫之后，“名”心一动，他就被一个虚名“弼马温”的虚名，给降服了，给困住了。
原来，“弼马温”就不是个官呀，他不干了。他急了，自封“齐天大圣”。这个标签让他产生满足感。哲学家福柯说，社会文明就是贴标签的过程。有了“齐天大圣”这个标签，有了“名”利心之后，本来不识字的他，在天庭开始被知识化，原本的“赤子之心”丢失了，欲望开始膨胀，不断膨胀。
当孙悟空遇到唐僧，怎么样呢？从此开始了被“文明化”改造的过程。唐僧给他上“紧箍儿”，他再也不能自由自在了。明明是个“紧箍咒”，却有一个高深很文化的名字，叫“定心真言”。言外之意，你要修心啦，猴子兄弟。
别忘了，孙悟空头上的“紧箍儿”可不是唐僧给他戴上的，是他自己戴上的。是自作自受的结果。他自己被“紧箍儿”的漂亮外表迷惑，看到藏着“紧箍儿”的花帽子好看，就自己戴上了。殊不知，那是个骗局，是个局，戴上就摘不下来了。
事实上，“定心”，收心敛性，是他自己心甘情愿的选择。戴上“紧箍儿”，从此，孙悟空就剩下一个使命：保护唐僧，到西天取经。西天取经的八十一难磨炼，这个过程无论多么艰难，他必须经历，这样他才能成长为一个社会人。小说第十七回写道：“菩萨、妖精，总是一念。”周而复始、各式各样的妖魔，都是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。西天取经的价值不在于目的，而在于从“自在”到“成人”。这是一个明心见性的“渐悟”过程。
孙悟空的一生，就是在“自在”和“成人”中不断纠结的一生。 以上都算是一个长长的铺垫吧。
接下来，才是这篇文章要谈的：《三国演义》与中医文化。先介绍一下《三国演义》吧。
《三国演义》可不讲什么纠结，什么“自在”和“成人”，就是打仗，就是抢地盘，美其名曰为了统一天下。
先说个小故事。清代乾隆年间，有一侍卫被擢拔为荆州将军。家人皆大喜祝贺，唯此人不乐反哭，众人奇怪，问原因，此人答道：荆州这地方，连关公关爷爷尚且守不住，现在派我去，能不担心嘛。民间文化中，文有文圣，那是孔子；武有武圣，则为关公。可见《三国演义》的影响之大，也说明老百姓喜爱关羽的“忠、义、勇”。
《三国演义》是我国古代小说史上出现最早的长篇巨著，自明代中叶出现以来，各种刻本大约有七十余种。
《三国演义》主要写“平天下”的大事。天下大乱、群雄并起，曹、刘、孙脱颖而出。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”《三国演义》就是以杨慎的这首词开篇的。
清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》，开篇就引录了这首词。
青山依旧在，几度夕阳红。曹、刘、孙之类的英雄终是“空”。这当然是一种佛教思想，“空”也许是他们的肉身，不空的则是江湖上关于他们的传说。那些传说和故事至今依然被“笑谈”着。
《三国演义》从“宴桃园豪杰三结义”开始，到“降孙皓三分归一统”结束。历史上，就是从黄巾起义起，到三国归晋结。在第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，这呼应了第一回刘备幼时同乡中小儿在树下游戏，刘备自称“我为天子，当乘此车盖”。
分—合—分—合，终点又回到了起点，历史不过在转圈。毛宗岗总结说：“天下大势，分久必合，合久必分。”
《三国演义》的作者有一个复兴汉室的所谓正统观，在小说中，蜀汉政权被塑造为正统合法的汉家政权的当然继承者。作者贬曹颂刘，倾向于蜀汉一方，让刘备具备“占人和”、得民心的客观条件，成为正义力量的象征。在诸侯争战中，刘备原本只是一个极不起眼的小配角，东奔西走，狼狈不堪，连个落脚的地方都没有，“三顾茅庐”之后，得了诸葛亮，逐渐成长为能够与曹操对抗的枭雄。
好了，第一部分算是铺垫。接下来，言归正传。
二.《三国演义》与中医文化
3.为什么“望梅”能“止渴”呢？
在《三国演义》第二十一回中，刘玄德正在后园浇菜，曹操派人将他接到丞相府。
曹操对刘备评述当时的天下局势。曹操嘲讽了固化的门阀士族。可以肯定，曹操在反对门阀士族、诸侯割据中还是有其功劳的。从天下大势来分析，原本应该由刘备来统一天下，可是，曹操毕竟得了“天时”，所以，《三国演义》最终还是说，“天意”倾向于曹魏一方的司马氏政权终结了诸葛亮的志向，统一了天下。诸葛亮临终前无奈地哀叹：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣！”
曹操与刘备在丞相府后院谈论天下大事。曹操说：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上缺水，将士皆渴；吾心生一计，以鞭虛指曰：‘前面有梅林。’军士闻之，口皆生唾，由是不渴。今见此梅，不可不赏。”
这就是“望梅止渴”的故事。
话说曹操带兵攻打张绣。一路行军颠簸，人困马乏。将士们又累又渴，唉声叹气，眼看前面一片荒凉的干旱地区，更加绝望。曹操也担心，这个地方没有水，千万不能久留，否则大家都要渴死在这里。将士们个个口渴难行。急中生智的曹操灵机一动，计上心来，忽悠大家说：“前面有一片梅林，梅树上结满了梅子。梅子又酸又甜，你们到那里就能解渴了。”将士们一想到酸梅子，嘴里就流口水。满怀希望，终于走出这片无水之地。可是，梅林在哪里呢？梅子呢？给个完美的解释好吗？有人说，虽然没有吃到梅子，但总算走出了那片可怕的地方，找到了水喝。
曹操乃治世之能臣，乱世之奸雄，他用一个画大饼的办法来忽悠将士，就是说，用“望梅止渴”来解决了将士口渴的问题。
为什么“望梅”能“止渴”或者说“望梅”能“解渴”呢？为什么不说“望西瓜止渴”呢？西瓜，既能清热又能祛暑，既能解渴，又有药用价值，中医称它为“天然白虎汤”。李时珍说，西瓜具有“消烦止渴，解暑热，疗喉痹，宽中下气，治血痢，解酒毒”的功效。西瓜对中暑引起的昏厥、肾炎引起的少尿、高血压引起的眩晕、血虚引起的脱发、脾虚引起的厌食、肾虚引起的劳损等，均有效果。就连“西瓜皮”都是防治疾病之良药。西瓜皮，削掉最外层表皮之后，可以腌制成咸菜，也可以炒菜。而被削掉的西瓜最外层表皮，就是这部分西瓜皮中去掉可食部分后的“废物”，也是非常好的利尿药，可治疗肾炎水肿、糖尿病、黄疸、暑热烦渴、小便短少、水肿、口舌生疮等病，还能够解酒。《本草汇言》中说，用西瓜皮烧灰塞填牙缝，可治牙痛；《摄生众妙方》中说，用西瓜皮与盐、酒调制，可治“闪挫腰痛，不能屈伸”；《丹溪心法》中说：用西瓜皮烧灰，可“治口疮甚者”。临床上，用西瓜皮加鲜白茅根，水煎内服，可以治疗肾炎浮肿。因此，“西瓜皮”也被称为“西瓜翠”、“西瓜青”、“西瓜翠衣”。
既然西瓜一身是宝，曹操为什么不拿“望西瓜止渴”来忽悠将士呢？ 这是因为，梅子以酸味著称。梅子又称乌梅、熏梅、青梅、酸梅、春梅、梅实等。梅子除了生食外，还可以制成蜜饯、果酱，可以制成乌梅粥、乌梅虎杖蜜、糖渍青梅、醋浸乌梅枣、青梅酒等。“煮酒论英雄”这个故事里的这个酒，就是青梅酒。
没吃过猪肉，也见过猪跑吧。即使没有吃过梅子，也听说过梅子很酸，而酸味大家都尝过，能刺激人的唾液分泌。酸味这个信号，已经作用于将士们的大脑皮质。有了这种条件反射，唾液就分泌出来了，口腔再也不干渴了。将士们听了这番话，嘴里都自然地流出口水来，烦渴的问题，就这样解决了。 从西方医学的角度看，听到梅子就会分泌唾液，这是条件反射作用的结果。
从咱们中国医学的角度来看，梅子加工成乌梅，还是一味良好的中药。乌梅性味酸、温，入肝、脾、肺、大肠经，能够敛肺、涩肠、生津、安蛔。可以治疗虚热消渴，肺虚久嗽，自汗气喘，久痢滑泻以及蛔虫等症。
为什么酸味能生津、消渴呢？我们知道，中医中有“五味”之说。具体来说，“五味”都是什么呢？“五味”即酸、苦、甘、辛、咸。酸味是五味之首。在生物进化史上，酸味和咸味发展最早，苦味和辣味次之，甜味发展最晚。
一个成年女子，突然爱吃酸味的东西，如梅子、杏、山楂、醋等，有经验的丈夫会问：你是不是怀孕了？孕妇为什么爱吃酸呢？原来，妇女怀孕后，胎盘能分泌出一种奇妙的物质，它能抑制胃酸的分泌。孕妇胃酸分泌量减少之后呢，各种消化酶的活性也随着降低，从而影响孕妇正常的消化功能，于是有了恶心、呕吐等症状。这个时候，只要吃些酸性食品，就会使这些症状改善。
这是因为酸能刺激胃的分泌腺，使胃酸分泌增加，还能提高消化酶的活性，促进胃肠蠕动，并能增加食欲，有利于食物的消化吸收。
4. 吕布，曾经的英雄，如今沦落为酒色之徒，终被曹操所擒杀。
《三国演义》中的吕布，何其威武，有万夫不当之勇。董卓说，我得吕布，尽可无忧矣。然而，吕布终被曹操所擒杀。为什么？酒色过度，掏空了身体之故也。
《三国演义》第十九回，写到吕布所在之下邳城，遭曹操大军围攻。吕布尽管无任何计策，但心底暗恃有赤兔宝马，“乃日与妻妾痛饮美酒，因酒色过度，形容销减，一日取镜自照，惊曰：吾被酒色所伤矣！”
健康是有借有还的。以酒为浆、醉以入房，这种所谓的快乐其实从“先天之本”那里借来的。父母给的“精真”即“先天之本”就那么多，今天借了，明天就要偿还。以酒为浆、醉以入房，如此这般“竭精耗真”，那点老本很容易被透支。《易经·蒙·象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意思是，一个人最初好像山底下涓涓细流的泉水，只要奔腾不息，终将成为滔滔江河，汇入浩瀚无边之大海，滋养千事万物。也就是说，父母给的“精真”即“先天之本”要省着点用，否则，很快就被透支完。我的中医老师梁化一，曾经给我打个比方，说这个“先天之本”，就像一罐煤气，标准重是62市斤。煤气厂给你装的时候，也可能偷工减料或者有损耗，一罐煤气只剩60斤。没有关系，做饭的时候你别开那么大火，省着点用，到最后，你说不定比那个装满62市斤煤气的人，用的时间还长。
可是，吕布，曾经的英雄，因为以酒为浆、醉以入房，过多地透支了“先天之本”，终于沦落为酒色之徒，身体被掏空，终被曹操所擒杀。所以，中医历来强调：留有一份精神，便有一份事业！
《金瓶梅》开篇，有一首打油诗：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
这诗是唐代道士、八仙之一的吕洞宾所作，诗名为《警世》。据传说，当年二郎神的宠物哮天犬下界干了坏事，被吕洞宾所制服，而且吕大仙心存善意，放了恶狗一马，谁知获得自由的哮天犬，反咬了吕洞宾一口。吕洞宾有把宝剑，有“三剑”之说：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。
“警世”的意思为：一是女色会引来杀身之祸；二是纵欲太多，会死在女人的温柔乡里。
“二八佳人”，貌若西施、杨贵妃的美女！古希腊的特洛伊战争因你而引起；文艺复兴时期意大利薄伽丘的巨著《十日谈》中，那位古巴比伦国公主连续被九个男人抢夺；吴三桂因为你而怒发冲冠；《三国演义》那位貂蝉一计让吕布杀死了董卓。历史上英明一世最后却栽在蛇蝎女手上的男人，不知道有多少。真的要引以为戒啊。
5.“小霸王”孙策为何26岁即亡？
《三国演义》第二十九回，孙策被许贡家客毒箭射伤面部，请来医生。医生为其治疗后，说，你呀，今后要“制怒静养百日，必康复”。但是，孙策是谁呀，人称“小霸王”，火性脾气，为人性情急躁，遇事就忘记了医生的嘱咐。去他的“安定情绪、制怒静养”！照样怒。结果，箭疮屡屡复发。有一次，他母亲见孙策形容憔悴，泣曰：“儿失形矣”。孙策取镜自照后亦曰：“吾奈何憔悴至此耶？”不久，孫策即亡，年仅二十六岁。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这是中医讲的七情。中医讲，七情过激皆可伤身，唯“怒”气伤人最重！小气是脾气，大气是生气， 常生气会断气。
《三国演义》中“因怒而死”的就有三个人，一个是孙策，一个是王朗，还有一个，就是妇孺皆知的周瑜。
诸葛亮骂死王朗一节，可以算是《三国演义》原著中的名段。第九十三回的回目就叫：《姜伯约归降孔明 武乡侯骂死王朗》。话说魏蜀两国交战，魏国曹真任大都督，76岁的司徒王朗毛遂自荐，夸海口说：“来日可严整队伍，大展旌旗。老夫自出，只用一席话，管教诸葛亮拱手而降，蜀兵不战自退。”
王朗的意思是，他只需到阵前，凭三寸不烂之舌，不费一兵一卒，就能让诸葛亮归顺曹魏，罢兵回川。
熟读《三国演义》的读者，一听这话，就能感觉到王朗这样吹嘘，实在有点自不量力了。王朗太高估自己“坐而论道”的能力了。为什么这么说呢？首先，孔明在“坐而论道”时，虽喜欢自称“南阳野人，疏懒成性”，但他对天下有个清醒的判断，所以，刘备说他“先生未出茅庐，已知三分天下。这万古之人所不及也”。孔明自出茅庐，对蜀汉可谓忠心耿耿，素以恢复汉室为己任，即使在和王朗的辩论赛上略逊一筹，也不可能拱手而归顺曹魏。更何况，孔明的辩才，在孙刘联盟、借荆州、舌战群儒等方面已经证明，除非苏秦张仪在世，目前无人能及。
这一切，难道王朗不知道么？既然知道，为什么还吹大牛、自取其辱呢？主要是王朗对经史学这门学问过于自信了。他在经史学方面确实很厉害，是个大学者。作为当时一流的经史学家，他认为军事水平他比不了孔明，文学水平，两边差不多，但论学术水平，尤其是经学，王朗非常自信，引经据典，赢诸葛亮不在话下。 总之，他认定，经学，诸葛亮不是他的对手。“天命归有德之人”，这是经史学家们挂在口头上的话。天命虽然眷顾天子，但是却可以转移，转移的标准就是有没有“德”，如果君主无德，像夏桀商纣般荼毒生灵，天命就可以不眷顾你，而转移到有德之人上来。这就是经史学家爱说的“天命转移”理论。再往上追溯的话，根源就是董仲舒的“天人合一”理论。再说了，曹魏居中原，中原就是正统，“处中国以治万邦”，其他居于四方者均为夷。
王朗王司徒，在魏国做到三公，自己也被“司徒”这个朝廷高官身份给“致幻”了。司徒，管理民政，相当于后世的宰相啊。你看袁绍、袁术、杨修，最牛的就是“四世三公”这个家族标签。原著中只要一提到袁绍袁本初，就说他“四世三公”、“振一郡之卒，撮冀州之众，威震河朔，名重天下”。所谓“四世三公”，是指四代人相继做过司马、司空、司徒或者是太尉。司马，西周所置官名，与司徒、司工并称“三有司”。汉武帝时期，以丞相、御史大夫、太尉为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。
王朗少年成名，誉满天下。风流名士，文章做得好，自然喜欢作秀。如今年老色衰，遇到对手诸葛亮，倒是来劲了，想再表现一回。于是，自信满满地上前，想告诉诸葛亮：大魏乃天命所归。诸葛村夫，为了你好，还不倒戈卸甲，赶快来降。
小说中这样描写：孔明于车上拱手，朗在马上欠身答礼。
各位注意，二人的礼节不同：孔明只是“拱手”，而王朗则是“欠身答礼”。孔明把自己看作大汉丞相，用上级对下级的态度“拱手”。
王朗：（两军阵前，拱手）来者可是诸葛孔明？
诸葛亮：（扶扇拱手）正是。
王朗：久闻公之大名，今日有幸相会！公既知天命，识时务，为何要兴无名之师？犯我疆界？
诸葛亮：我奉诏讨贼，何谓之无名？
王朗：天数有变，神器更易，而归有德之人，此乃自然之理。（曹真在旁点头）
诸葛亮：（羽扇遥指）曹賊篡汉，霸占中原，何称有德之人？
王朗：自桓帝、灵帝以来，黄巾猖獗，天下纷争，社稷累卵之危，生灵有倒悬之急。我太祖武皇帝，扫清六合，席卷八荒，万姓倾心，四方仰徳；此非以权势取之，实乃天命所归也！我世祖文皇帝，神文圣武，继承大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以治万邦，这岂非天心人意乎？今公蕴大才，抱大器自比管仲、乐毅，何乃强要逆天理，背人情而行事？岂不闻古人云：顺天者昌，逆天者亡？今我大魏带甲百万，良将千员，谅尔等腐草之萤光，如何比得上天空之皓月？你若倒戈卸甲，以礼来降，仍不失封侯之位，国安民乐，岂不美哉？
诸葛亮：（狂笑数声，扶扇而答）我原以为你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士，必有高论，没想到竟说出如此粗鄙之语！我有一言，请诸位静听：昔日桓帝、灵帝之时，汉统衰落，宦官酿祸，国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、李傕、郭汜等接踵而起，劫持汉帝，残暴生灵，因之，庙堂之上，朽木为官，殿陛之间禽兽食禄，以致狼心狗行之辈汹汹当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政，以致社稷变为丘墟，苍生饱受涂炭之苦！值此国难之际，王司徒又有何作为？王司徒之生平，我素有所知，你世居东海之滨，初举孝廉入仕，理当匡君辅国，安汉兴刘，何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！
王朗：（手指诸葛亮）你……诸葛村夫，你……敢……
诸葛亮：（愤而站立）住口！无耻老贼，岂不知天下之人，皆愿生啖你肉，安敢在此饶舌！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝于西川，继承大统，我今奉嗣君之旨，兴师讨贼，你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食，怎敢在我军面前妄称天数！皓首匹夫，苍髯老贼！你即将命归九泉之下，届时有何面目去见汉朝二十四代先帝！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负。
王朗：（手捂胸口，颤声）我、我、我……（接着生气，血压持续升高）。
诸葛亮：（大声斥责）二臣贼子，你枉活七十有六，一生未立寸功，只会摇唇鼓舌！助曹为虐！一条断脊之犬，还敢在我军阵前狺狺狂吠。我从未见过有如此厚颜无耻之人！
王朗： 你、你……啊……
王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。
《三国演义》中的王朗，跑到两军阵前跟诸葛亮对骂。为不失司徒身份，非但没有劝降诸葛亮，反被诸葛亮活活骂死。
其实，这场辩论赛，王朗一开始就输了。因为王朗说的话，根本不是说给诸葛亮听的，而是说给曹真和众将士等一干“评委”听的。即使不能辩赢，起码动摇了对方的军心。但王朗不这么想，他太投入了，太在乎输赢了，太在乎司徒身份和面子了，所以，当诸葛亮骂他，你为什么敢在此饶舌？王朗绝对不会嬉皮笑脸地回答：因为我是厚颜无耻之人。如果有那样的心态，就不会当场气死了。
诸葛亮刚问完王朗有何面目见二十四帝，王朗听后，“气满胸膛，大叫一声，撞死于马下”。马上就死掉了。简直不能更快。有个网友调侃说，其实我觉得王朗已经赢了，“诸葛村夫，本司徒不但有面目去见各位先帝，还能当场证明，是你输了”。
真有这种心态，就不会一命归天了。
微信朋友圈，有人总结，生活五字诀：1.酒：少喝是享受，多喝须忍受，再喝准难受。2. 色：小碰是快乐，大碰是麻烦，常碰是负担。3. 财：小财是财富，大财是包袱，再大犯迷糊。4. 气：小气是脾气，大气是生气， 常生气会断气。5. 名：小了有福享，大了心不静，再大会不幸。
说得太好了。虚名和面子，再加上生气，最终，这些东西害了王朗。人活得累，一是太认真，二是太想要。然而，凡是你想控制的，其实都控制了你。
有个网友调侃说，王朗若是按我的剧本念，绝对可以反杀。
王：（两军阵前，拱手）来者可是诸葛孔明？
诸葛：（扶扇拱手）正是。
王： 你主子是弱智。
诸葛：我奉诏讨贼……（被王打断） 王： 你主子是傻“13”。（曹真在旁点头）
诸葛：（羽扇遥指）曹贼篡汉，霸占中原……（被打断）
王：你主子是猪头。
诸葛：（狂笑数声，扶扇而答）我原以为你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士。必有高论，没想到竟说出如此粗鄙之语……（又被王打断）
王：（手指诸葛亮）你主子阿斗扶不起来。
诸葛：（愤而站立）咦……，你个龟孙，弄啥 ？
王： 阿斗智力低下……
诸葛：（大声斥责）不许说我家主公！
王 ：我家主公智商180。
诸葛： 你、你……啊……（坠于轮椅前，左右上前扶起，已死）
这，当然纯属调侃，太恶作剧。但是，从健康的角度来说，这种幽默精神确实能化解愤怒，起码比死要面子活受罪要好一些。
怒伤肝。怒也伤阳。阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。所以，如果对怒气不加节制，不懂得制怒，任其填胸，轻者伤身、重则及命。
世上哪有那么多“不共戴天”“水火不容”的事？看开了，就不生气了。火厉害吧，能烧死人。但是，在古人的智慧里，人与火也是可以协商的。有个物理名词：“熵”，物理上的标志是热量转化为功的程度，我们把这个字拆分，左边是火，右边是商。古人造这个字的意思就是说，人与火是可以协商的，可以倾听的。人与火之间有一个共同的意志与微妙的强弱转换，这真是一种奇妙的浪漫，人与火的这种关系，神奇地符合了人与自然的关系。这个就是古汉字的智慧。
火气太大，肝火太旺，那都是病。一个人口腔溃疡了，中医说上火了。一个人睡不着，老兴奋，中医说，阳火外越，要设法潜龙勿用，不要动不动就飞龙在天。于是，有人就怕了火，天天喝凉茶，说是要降火，结果降过了，又体寒了。其实，火和水一样，本身无所谓好与不好，它们都是人体必不可少的气。关键不要过，过了就是“淫”了。过犹不及，不多不少就是健康人。《文言》中说：“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龍有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则”。初九“潜龙勿用”，就是说，阳气潜藏在众阴之下。乾元用九“见群龙无首”，正是体现了天道的法则。
6. 曹操的头风与华佗之死。
你看人家曹操，“一代枭雄”，那是雄才大略。作为一个军事家，他非常清楚，不能因小而失大，不能因为一时的愤怒丢了老本——性命。
大家知道，曹操患有严重的“头痛症”，也就是“头风”。在《三国演义》中，关于曹操的头风，有如下的描写：“曹操大叫一声，忽然惊觉，头脑疼痛不可忍。急传旨遍求良医治疗，不能痊可”。从建安五年，陈琳檄文治好曹操的头风开始，曹操的头痛的病史，长达20年左右。
一触即发的头痛被称为“头风”。从中医上讲，这病因是由于脾运化不良。脾有问题，就容易引起气结，导致腹部胀满，从而出现气血不足、四肢乏力的症状，形成气郁，并进一步发展为血瘀、痰瘀。七情不调（即喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊七情）是诱发头风的重要原因。
什么叫“头风”呢？中医认为“风为百病之长”。风的特点是“善行而数变”，来无影去无踪，所以，曹操的“头风”经久不愈，时发时止。在第二十三回中，建安五年太医吉平对国舅董承说：“操贼常患头风，痛入骨髓；方一举发，便召某医治……”。
患头痛病的另一个原因是过度思虑。过度思虑会伤心脾，导致心脾的阳气虚，引起肠胃的神经官能症、消化不良症，甚至胃溃疡。心脾的阳气虚反过来又会导致无法自控的思虑，如此恶性循环，就会耗伤心血，心血不足则导致大脑供血不足而产生头痛。古代医学著作《证治准绳》中说，头风其痛“作止不常，愈后遇触复也”。可见，这头痛之证是缠绵难愈的。
《三国演义》第二十二回，讲官渡之战之前，袁绍率70万大军，要征讨曹操，袁绍命书记陈琳写一篇征伐曹操的檄文，并于各处关津隘口张挂。所谓檄文，其实就是写一篇骂人的文章，声讨敌人罪状。
东汉末年著名文学家，“建安七子”之一的陈琳，果然是名不虚传，《讨曹操檄》写得痛快淋漓，解馋解恨，就连被骂者曹操也觉得他真的厉害，骂到了痛处。
檄文传至许都，当时曹操方患头风，卧病在床。左右将此檄传进，操见之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈，从床上一跃而起。顾谓曹洪曰：“此微何人所作？”洪曰：“闻是陈琳之笔。”操笑曰：“有文事者，必须以武略济之。陈琳文事虽佳，其如袁绍武略之不足何！”
“陈琳之檄，可愈头风”，后来成了一个著名的典故。
陈琳之檄文，竟有如此疗效。那就不妨引用一下这篇可愈头风的《讨曹操檄》：
盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。
曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统赵梁；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。
司空曹操：祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德，僄狡锋协，好乱乐祸。
幕府董统鹰扬，扫除凶逆；续遇董卓，侵官暴国。于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒；幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖戚威柄，冀获秦师一克之报。而操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元，残贤害善。
故九江太守边让，英才俊伟，天下知名；直言正色，论不阿谄；身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。自是士林愤痛，民怨弥重；一夫奋臂，举州同声。故躬破于徐方，地夺于吕布；彷徨东裔，蹈据无所。幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮；拯其死亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。 后会銮驾返旆，群虏寇攻。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。操便放志：专行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，专制朝政；爵赏由心，弄戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮；百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品而已。
故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操因缘眦睚，被以非罪；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，不顾宪纲。又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报国。又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀！
操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！
幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为袅雄。往者伐鼓北征公孙瓚，强寇桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩袭。会其行人发露，瓚亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。
今乃屯据敷仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。幕府奉汉威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡骑千群；奋中黄育获之士，骋良弓劲弩之势；并州越太行，青州涉济漯；大军泛黄河而角其前，荆州下宛叶而掎其后：雷震虎步，若举炎火以焫飞蓬，覆沧海以沃票炭，有何不灭者哉？
又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。其余兖豫之民，及吕布张杨之余众，覆亡迫胁，权时苟从；各被创夷，人为仇敌。若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素挥以启降路，必土崩瓦解，不俟血刃。
方今汉室陵迟，纲维弛绝；圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。方畿之内，简练之臣，皆垂头搨翼，莫所凭恃；虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣，焉能展其节？
又操持部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。惧其篡逆之萌，因斯而作。此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！
操又矫命称制，遣使发兵。恐边远州郡，过听给与，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不取也。
即日幽并青冀四州并进。书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。州郡各整义兵，罗落境界，举武扬威，并匡社稷：则非常之功于是乎著。
其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宜恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！
陈琳在文中骂曹操的祖父和父亲，骂了他的血统，“司空曹操祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞訇携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德；狡锋协，好乱乐祸。”曹门三代都是什么人呢？祖父曹騰是个太监，与十常侍张让之流一同祸国殃民，父亲曹嵩原本姓夏侯，后由腾收为养子，总之，曹操家世混乱，是宦官阉人的后代。
你看，陈琳的主公袁绍，“四世三公”，门生故吏满天下。然后，骂曹操亲率兵士，净干挖人家祖坟之类的缺德事，掠夺其中金银，讽刺曹操特置“发丘中郎将”和“摸金校尉”，“操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀。”连汉文帝儿子梁孝王葬了近三百年也不免遭此噩运。令天下英雄贤士共耻！“以孝治世”的汉朝，实在大逆不道啊。毛宗岗在点评《三国志通俗演义》时，读至此处，批曰：“幸得指操，若董卓、傕汜之辈岂不立死？”就是说，幸亏陈琳骂的是曹操，如果骂的是董卓、李傕、郭汜之辈，他们看了，还不立即喋血而死？
曹操与袁绍官渡之战后，袁绍惨败，陈琳被俘。士兵要杀陈琳，被曹操阻拦。曹操爱其才而不咎，竟“执其手笑曰：‘辱我足矣，奈何辱我祖？’”没想到，陈琳也不胆怯，淡然回答说：“箭在弦上，不得不发。”曹操笑而不语，不计前嫌，遂让其在自己门下，任用他做文书侍郎。
识时务者为俊杰，陈琳谢罪。建安二十二年，爆发瘟疫，陈琳不幸受染去世。
曹操果然有度量，比如，不杀关羽、不杀张绣、重用张郃、重用张辽等，都体现了他的非凡度量。这是袁绍学不来的。由此可见，曹操能成就一番事业，实非偶然，自有其过人之处。
魏王曹操懂得制怒之道，非孙、周郎、王朗之辈可比。
用兵也好，用权术也好，这些都是劳心动神的事。中医认为：思虑过多会损伤心脾，导致心脾气虚，心脾气虚反过来又会影响睡眠，如此恶性循环，就会耗伤心血，心血不足则导致大脑供血不足，情志方面出了问题，从而产生头痛。
东吴杀了关公，将其尸首送到洛阳，以嫁祸于曹操。曹操将关公厚葬，但是，“每夜合眼，便见关公，操甚惊惧”，甚至不敢在旧行宫住，不惜砍大树、另建新殿。中医认为，恐伤肾，“肾为先天之本”，肾为恐所伤则引发百病，包括头痛。
从西医的观点来看，失眠和惊恐会引发神经官能症，他常常暴戾，后来变得喜怒无常，说明他的神经精神系统出现问题了，甚至出现幻听幻视。当他用剑砍一棵百年老梨树时，被树中的“血”溅了一身。曹操越发惊恐了，甚至做恶梦，梦到“梨树神”用剑杀他。吓醒之后，头疼更加激烈。
华佗被请来为他诊脉视病。那个时候还没有脑部核磁共振，无法看看脑袋里到底长了个什么。华佗说：要想除根，得施行开颅术，“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药。可用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”
那个时候，还没有张仲景的《伤寒杂病论》。因为，张仲景和华佗，是同时代的人。张仲景，名机，仲景是他的字。
曹操心想，你要砍我的脑袋？要谋杀我。“宁可我负天下人，不让天下人负我”，我先杀了你再说。曹操这个人疑心很重，他觉得华佗是想借这个机会替关羽报仇，杀死自己，所以，一怒之下把华佗关到监狱里，然后杀了。 华佗是个医生，医生当时是叫做方士、方技之士，《三国志》把他收入《方技传》，可见，当时医生的社会地位不高。曹操甚至称他为鼠辈。中国古代有两句话很流行，叫“上医医国，其次疾人”。不能去治国，才去看病。
唐代著名诗人刘禹锡曾经写过一篇文章，叫《华佗论》。文中说：“执柄者之恚，真可畏诸？”执柄者就是掌权者，“恚”就是愤怒，执柄者愤怒真可“畏诸”，意思是多么可怕啊。曹操就是执柄者，他一愤怒，就把华佗杀了。
如果有《伤寒杂病论》，曹操这种头疼病，用吴茱萸汤加减应该可以治愈。张仲景在《伤寒杂病论》里面讲：“干呕、吐涎沫、头痛者，吴茱萸汤主之”。
别小看这个吴茱萸汤，如果有吐沫、头疼等症状，用这个吴茱萸汤，相当有效果。现在西医诊断的胃炎，用吴茱萸汤，吃上三服，可有很好的效果。我看过一个姓郝的名中医讲过这么一个例子：“我们学校的一个学生，说郝老师，你讲到张仲景，我就想起我的舅舅来了，我的舅舅头疼十几年了，常常夜里三点钟疼醒了，疼得厉害的时候，他就拿脑袋撞床头上的一个木头箱子，那个箱子的漆皮完全撞掉了，木头都给撞了个大坑，都快撞穿了。我说你什么时候让他来，我看看。一看，他舌头很胖，也很水滑。我认为，夜间一到三点这段时间，是肝经经气旺盛的时候，如果肝有寒邪，正邪斗争激烈，症状就都表现出来了，所以这个病应当是肝寒，阴寒邪气循肝经上逆到巅顶，轻的时候就是头顶疼，重的时候满脑袋疼，伴有两只眼睛涨，为什么？因为肝经的脉络联系到眼睛。我给他用吴茱萸汤，也是前前后后吃了三周，十几年的头疼从此好了。对于这个病例我也感觉到很奇怪，西医诊断为血管神经性头疼，疼了十几年，就这样治好了。张仲景的一句话中，给我们提供了治疗三种病的方药，这就叫异病同治，都用一个方子。你看，一个是肿瘤术后，一个是过食生冷食物导致胃炎，一个是血管神经性头疼，这三个是不同的病，可是医生辨证都属于肝胃两寒，阴邪不化，阴寒邪气上逆，所以就都可以用吴茱萸汤来治疗”。
华佗死了，一个医学巨星就这样陨落了。华佗身入狱中，临死之前还把一部医书（据说是《黄帝外经》）交给狱卒。他告诉狱卒，《黄帝外经》可以活人。狱卒拿回家了，正准备辞职的时候，那个狱卒的老婆一把火将《黄帝外经》烧了。说你不就是想当华佗这样的名医吗？你看看，华佗什么下场？他的今天就是你的明天。还是一种说法是，狱卒害怕曹操知道，没敢接受，华佗就一把火把这个《黄帝外经》烧了。可惜啊，华佗死后，除了五禽戏之外，他的很多东西都没有流传下来。
曹操算是背上了千古骂名。
有人说，曹操不是以爱惜人才著称吗？为什么要杀华佗这样的人才呢？大家可能有误解，曹操爱才没有错，但不等于爱人。“人才，人才”，重点在才。曹操实际上是把人和才分开来谈的。爱的只是才，并不是有才的人。曹操要是真重视人才的话，就不会杀杨修了，会尊重华佗的聪明和个性。曹操把华佗称为鼠辈，还说“不忧，天下当无此鼠辈耶？”（《三国志·华佗传》）。殊不知，杀了华佗，后来曹操最聪明的小儿子曹冲生病了，结果，没有人能治。曹冲临死的时候，曹操后悔了，说当初悔不该杀华佗啊。
华佗被杀后，曹操又遇几次惊骇，幻见被他惨杀的马腾父子、伏皇后等二十余人，浑身血污，前来索命。曹操病势加剧，更觉头目昏眩。次日，又觉气冲上焦，目不见物，脑血管出现意外，不久，气绝而死，寿年六十六岁。
7. 诸葛亮 、“诸葛草” 与“诸葛行军散”
2010年12月8 日《泉州晚报》报道，一名普通的乡村中医师陈维挺，用了3年时间，写了一本书，取名《医术三十六计》。“用药如用兵，医生必要时不妨对病人使点‘诈术’”，他说，写书目的是希望医生在行医看病过程中都能够讲究“韬略”，促进医患良好沟通。20多年来他有意识地运用“计”看病，还另辟蹊径，把大家熟悉的36计与古代名医治病的故事结合起来。书稿一出，居然吸引了众多国内名中医，北京中医药大学教授谢海洲、南京中医药大学资深教授干祖望和中华中医药学会学术部主任孙永章等看过这部书稿后，纷纷表示要为其作序，干祖望还特意写信勉励。
一位普通乡村医生怎么想到用兵法来阐述治病呢？陈维挺说，灵感源自《三国演义》。陈维挺说，将三十六计运用在行医用药上并不是他的发明，古已有之。清代名医徐大椿就说过“用药如用兵”。他所做的，只是将一些前人的经验，进行归纳总结，使之较为系统。
“中医用药讲究君、臣、佐、使，4个角色缺一不可，君药如主帅，臣药好比大将，佐药则是偏将，帮助臣药治疗，而使药是使者，可以导引药物直接到达目的地。如黄连与肉桂，一个性苦寒可以泻心火，一个性温热可以抗阳亢，如果配合起来使用可以取长补短。”陈维挺解释。医不厌“诈”，行医可用计。有位男青年，一遇打针就会当场晕厥，当他来到陈维挺诊所时，陈维挺“骗”他，接着又要打针了，不过针筒里面的药水是治疗晕针的，一打进去就马上不晕了。该青年一听是治疗晕针的，从头到尾一直保持清醒头脑“关注”自己是否会晕，结果药液注射进去后果然没晕倒，他便认为这药液确实有效，而其实注射的恰恰是可以治疗其他病症的药水。之后，这个男青年只要求诊，便都跑到他的诊所，因为他去其他诊所打针时照常晕针。他说，这其实就是三十六计中的“瞒天过海”，其实并没有所谓特效药，这就是一种心理暗示。还比如三十六计中的“激将法”，他经常用于“对付”那些打针时会哭的小孩子，很多小孩自尊心较强，可用一些容易让他们丢脸的言辞来激，“基本上现在在我诊所里，小孩因打针而哭泣的不多见”，陈维挺说。
“医生必要时要‘使诈’”，他说，前提是要建立在服务病人的基础上，医学是一种“仁术”。身为医生借鉴兵法，一定要有原则：不能以诈术来伤害患者的身心利益。
古代的大军事家，都是上知天文，下知地理，用药如用兵，用兵亦如用药，他们对中医自然也是熟知的。诸葛亮也是如此，他对中药也有一定研究和发现。
諸葛亮（公元181年-234年），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东省临沂市沂南县）人，约公元193年13岁时随叔夫诸葛玄去豫章，15岁时随叔夫依附刘表，开始了在荆州“躬耕陇亩”的生活，历时12年。后被刘备请出山，辅佐刘备创建蜀汉政权，成为一代名相。 在山東省沂南县砖埠镇孙家黄疃村，坐落着一处占地2700平方米的“诸葛亮故居纪念馆”。
看过《三国演义》的人，想必都会佩服诸葛亮的足智多谋，他仿佛有一双慧眼，总能看到对手的下一步打算。赤壁之战、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山，每一仗都令人叹服。诸葛亮表面上是个儒家，其实内里是个道家。别以为他只是个厉害的军师，是个大军事家，他也是相当厉害的医家。比方说，诸葛亮为防水土不服，让士兵吃“龟苓膏”。
2013年11月12日《北京晚报》上有一篇文章《诸葛亮与“诸葛草”》（作者：蒲昭和）。文中说：据传，诸葛亮在长期征战中，善于发明且应用一些防病治病有效的方药。传说与诸葛亮有关的药物发现如下：善用辣椒治风湿病。当诸葛亮辅佐刘备刚攻取益州（成都）时，“蜀军”官兵多来自中原或湖北，一遇到四川霜雾多、雨水频繁时，不少士兵就患上了风湿病，出现关节疼痛，四肢无力、食欲不振等症。由于入川不久，医药缺乏，诸葛亮见蜀军病员满营，士气低落，于是暗寻治疗方法。他发现，喜吃辣椒的四川人较少患风湿病。于是他吩咐张飞收取当地盛产的红辣椒，用数十口大锅将其熬水，令患病官兵口服饮用，并兼用辣椒熬水洗澡。结果士兵周身汗出，食欲大振，不日而愈。同时诸葛亮又命用辣椒制成辣椒酱和油辣椒，令士兵经常食用，结果，官兵的风湿病消失了，再也不会遭受侵袭。蜀军军心振奋，战斗力恢复。可以说，诸葛亮是首次使用辣椒治疗风湿病，由此也是“辣椒除湿”发源于蜀国而名扬天下。辣椒有促进血液循环，增进食欲，祛除风湿，温经散寒等多种功能。现代研究证明，辣椒有除湿止痛功效，如今以辣椒制作的辣椒酊、冻疮膏仍是很好的镇痛消肿药物。
我以为蒲昭和写的这个传说不靠谱，三国时期的蜀人应该还没有吃过辣椒吧。那时候蜀人吃的应该是花椒，因为辣椒原产地在中南美洲，原产国是墨西哥。它本是印第安人最重要的一种调味品。15世纪末哥伦布发现美洲大陆之后才逐渐传入欧洲。16世纪末，也就是明朝，辣椒开始传入中国。中国人大规模吃到辣椒的时间大约在明末甚至清朝中叶。我国最早关于辣椒的文字记载见于明高濂的《遵生八笺》》（1591年），曰：“丛生，白花，子俨秃笔头，味辣，色红，甚可观。”当时的辣椒，还被叫作“番椒”。
辣椒传入之初，是作为观赏花卉栽培的。康熙《杭州府志》中记载：“茄……细长色纯丹，可为盆几之玩。”直到康熙十年（1671年），浙江《山阴县志》中才有这样的记载：“辣茄，红色，状如菱，可以代椒。”代椒，意思是替代南方所产的胡椒。康熙六十一年（1722年） 贵州《思州府志》中记载：“海椒，俗名辣火，土苗用以代盐。”辣椒正式取代胡椒，作为一种食用蔬菜，那是乾隆年间的事了。
诸葛亮发现，喜吃辣椒的蜀人较少患风湿病。在辣椒出现之前，蜀人使用的食材主要是花椒和姜。蜀人爱吃麻辣，直到今天，“水煮鱼”、“毛血旺”、“麻婆豆腐”等都以麻辣闻名。原因也很简单，四川蜀西南盆地，气候潮湿，到秋冬季会非常阴冷，因此当地人会食用辛辣食材来祛除身上的湿气。不仅四川，诸如贵州等西南地区的人们都或多或少有吃辣的传统。一方水土养一方人。喜吃辣椒的蜀人较少患风湿病，这等于发现了辣椒的药用价值。乾隆二十三年（1758年）《建昌府志》中有这样的记载：“茄椒……味辣，治痰湿。”《南宁府志》：“辣椒，味辛辣，消水气，解瘴毒。”《本草纲目拾遗》中，则称辣椒可治疟：“癸亥，予在临安，有小仆于暑月食冷水卧阴地，至秋疟发，百药罔效，延至初冬，偶食辣酱，颇适口，每食需此，又用以煎粥食，未几，疟自愈。”
唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”可谓家喻户晓了。“遍插茱萸少一人”，这个“茱萸”是什么植物？《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。古人认为佩带茱萸，可以辟邪袪灾。茱萸有小毒，有除虫作用。茱萸雅号“辟邪翁”，重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行。九月九日重阳节，人们除爬山登高、畅饮菊花酒外，还要身插茱萸或佩带茱萸香囊。
茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一种常绿带香的植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。木本茱萸有吴茱萸、山茱萸和食茱萸之分，都是著名的中药。
吴茱萸，性温；味辛、苦，有小毒；归肝、胃经。温中，止痛，理气，燥湿，治呕逆吞酸，厥阴头痛，脏寒吐泻，脘腹胀痛，经行腹痛，五更泄泻，高血压症，脚气，疝气，口疮溃疡，齿痛，湿疹，黄水疮。
关于吴茱萸，民间有这样一个有趣的传说：话说春秋战国时代，当时的吴茱萸本来生长在吴国，所以叫吴萸。某年某月的某一天，吴国派使者到楚国，将吴萸作为贡品进献给楚王。楚王觉得这种东西不珍贵，太平常。对这个贡品很不满意，让他带着吴萸回去。楚国有位精通医道的朱大夫，知道吴萸关键时刻能救命，于是就追出去，留下了吴萸，将吴萸种在自家的院子里。一日，楚王患伤寒，胃疼难忍，诸药无效。朱大夫知道后，将吴萸煎汤，治好了楚王的病。当楚王得知此事后，立即派人前往吴国道歉，并命楚国百姓广种植吴萸。为了让人们记住朱大夫的救命之恩，楚王把吴萸更名为吴茱萸。
我的中医老师梁化一曾经告诉我，在温阳方面如果干姜力不够，就用吴茱萸，一般小孩子的用量，3克吴茱萸的量已经够多。吴茱萸比附子还燥烈。如果用附子都没用了，那就用吴茱萸好了。
吴茱萸，就是越椒，在药用价值方面，和蜀椒有什么区别呢？蜀椒（花椒、川椒）性温，味辛，入脾、胃、肺、肾经。其功能主治为：温中止痛，杀虫止痒。配党参、干姜、饴糖，可用于治脘腹冷痛。外治胃腹冷痛，可用蜀椒炒热，布裹温熨痛处，可奏缓解疼痛之效；配苍朮、陈皮、厚朴、甘草，可用于治呕吐泄泻；单味，或配乌梅、黄连、干姜，可治虫积腹痛、蛔虫症；配苦参、地肤子、白矾等煎汤外洗，可治湿疹瘙痒。蜀椒、附子、半夏配伍，可治心痛引背。
蒲昭和在《诸葛亮与“诸葛草”》 一文中，还提到另外几个传说与诸葛亮有关的药物发现：强健腿力的“软脚散”。三国鼎足而立，连年征战不息。当时士兵因长期打仗，每天要跑许多路，脚上出汗，又没工夫洗，不少人都患上了脚气病（脚癣）。另外，行军时脚底易打泡，泡磨破后，溃烂成疮。这“病”虽小，但患者难受，会影响行走和战斗。为解决这一实际问题，诸葛亮“发明”了一种专治这类疾患的药粉，起名“软脚散”。方用川芎、细辛、防风、白芷等草药碾成粉末，用时取少许药粉，掺于鞋内，行走便觉轻便，自不吃力。如双足肿痛或起泡，掺药于鞋中，可迅速消肿止痛，缓解下肢疲乏。此药粉对足跟痛、脚气、湿疹等，也有较佳的防治效果。后来这个方子传到民间，车夫、脚夫、挑夫都把它看成至宝，大凡外出，必随身携带。从药物组成看，方中细辛、防风疏风解表，除湿解痉；白芷温燥除湿，消肿透疹；川芎能活血通络。本方具有祛湿止痛、活血消肿等功效。明代医生陈实功将此方称为“千里健步散”，并编歌赞之：“千里健步散奇功，细辛防风白芷同，加上草乌为细末，长安瞬息即时通”。 避瘟止泻之“诸葛草”。韭叶芸香草是一种草药，《四川中药志》将它称为“诸葛草”。诸葛草的来历，确与诸葛亮有关。据《三国演义》第八十九回载：孔明南征时，孟获暗施毒计，把诸葛军马诱至秃龙洞，此地山岭险峻，道路狭窄，常有毒蛇出没，更有瘴气弥漫，蜀兵不少染上瘟疫（上吐下泻），军队处于不战自溃的境地。此时，一老叟向诸葛亮进言：“此去正西数里，有一山谷，入内行二十里，有一草庵，庵前有一草，名曰‘韭叶芸香草’，人若口含一叶，则瘴气不染，丞相可速往求之。”于是，诸葛亮派人前去，果然寻得韭叶芸香草，将士用此叶服用，果然不染瘴疫之气，遂安然由小道直入秃龙道前下寨，五擒孟获。韭叶芸香草为禾本科植物扭鞘香茅的全草。中医认为，韭叶芸香有解表利湿、平喘、止咳、健胃等功效，可治伤暑、霍乱、疟疾、腹泻、风寒感冒等。据《滇南本草》云：本草能“治山岚瘴气，不服水土，感冒风寒暑湿……寒热往来，似疟非疟或发瘴疟”以及“肚腹疼痛，呕吐水泻”等症。现代研究表明，韭叶芸香有平喘、止咳、抗菌等作用，并对支气管炎疗效卓著，用本草制成的浸膏片、芸香草气雾剂等，治慢性支气管炎十分有效。
防水土不服的“龟苓膏”。龟苓膏原产地在梧州，梧州古称苍梧郡。三国时，蜀帝刘备新丧，南方诸郡的土著趁机起兵叛变。为平乱安邦，诸葛亮率军南征时驻军于苍梧郡，当时兵将多系北方人，初到南方水土不服，不少将士上吐下泻，严重影响战斗力，诸葛亮很焦急，于是他请来当地人，询问有何解决良法。一郞中对他说：梧州气候湿热、多雾（古称瘴气），此乃湿邪浸袭所致。于是便献上一方。此方即以当地特产乌龟、土茯苓熬汤饮用。诸葛亮令军士一试，果然功效如神，大部分将士的病痊愈了。此方就是现在名扬天的龟苓膏。所以，龟苓膏自古就是梧州民间的传统药膳，也是龟苓膏的原产地。如今的龟苓膏仍主要以当地出产的鹰嘴龟和土茯苓为主要原料。鹰嘴龟清热解毒、土茯苓则可祛湿。还配有生地、蒲公英、金银花等药，主要具有滋阴补肾、润燥护肤功效，能起到调理脏腑、清热解毒、防止皮肤老化及便秘等作用。龟苓膏还能促进新陈代谢，提升人体免疫力。
急救良药“武侯行军散”。在中外军事史上，由于缺乏必要急救药物而导致战事失利的案例屡有发生。三国时诸葛亮南下亲征孟获，因时值五月，南方炎天酷热、湿气重。为预防瘟疫染身，影响士兵战斗力。诸葛亮事前除叮嘱多备解暑药外，他还亲自配制了一种战时“急救药”。药物由犀牛黄、麝香、珍珠、梅片、硼砂等组成。诸药各研极细如粉，再合研匀，瓷瓶密收，以蜡封之。用时每服0.3至0.9钱，凉开水调下。该药具有开窍辟秽、清暑解毒功效，适用于霍乱痧胀，山岚瘴疠及暑热秽恶诸邪，头目昏晕，不省人事，并能治口疮咽痛。这种药可由士兵随身携带，作为行军途中使用。所以被称为“武侯行军散”。本药还能调水点眼，有祛风热障翳作用。取药少许放在鼻腔内，有防暑辟瘟功能。行军散主要能防暑辟瘟，治病又能防病，功效卓越。千百年来此方久兴不衰，至今仍为常用的中成药。
这个“武侯行军散”，有必要说说。 “武侯行军散”，又名“诸葛行军散”。关于这个方剂，有必要再作一些补充。
“诸葛行军散”，首载于清代温病学者王士雄在1838年编撰的《霍乱论》中，原名行军散。据《中医大词典》介绍，“诸葛行军散”又名“武侯行军散”，武侯即诸葛亮也。为什么叫诸葛行军散？一方面，诸葛亮挺进巴蜀，既要攀登“难于上青天”的蜀道，又要克服酷暑炎热、山岚瘴气带来的困难，为防止士兵暑月痧胀、感受秽浊之气，随身携带解暑药，是必须的。至于此方为什么要和诸葛亮的名字联系起来，这当然是为了增加了本方的神秘色彩，对患者能有很好的精神安慰作用，增加疗效。
中暑，如果治疗不当，也会要命的，尤其在长途跋涉，在路上，携带解暑药，那是必须的。清代文学家袁枚的《随园诗话》中，就记载了他自己中暑后如何被救治的事。在南京隨园居住的袁枚不幸中暑了，很危险。与袁枚一同参加乡试的好友赵黎村说“你这是因中暑引起的阳明经疾症，而那个吕医生误当成太阳经疾症给治疗，又用了升麻、羌活二味药提升之，更使得你的妄血逆流而上，只有白虎汤（石膏粉）治得了，否则性命危险了。”
给袁枚把了脉后写了一个方子让人速去买药，并买些石膏粉来。
很快药熬好了，加上一些石膏粉搅匀。一勺下肚，袁枚顿觉犹如千钧之石，将肠胃压下，血气不再上涌。半碗喝下去，就已经沉沉地睡去了，不久额头上出了汗。蒙眬中，听到母亲在他跟前念叨：“难道是吃了仙丹吗，这么快就见效了。”后来，袁枚醒了，看见赵黎村还坐在他的床前。赵黎村问他：“想不想吃西瓜？”袁枚说：“想吃了。”立即又让人去买来西瓜。赵黎村说：“你使劲吃吧，我先回去休息。”袁枚放开量，大口大口吃了那个西瓜，感觉犹如醍醐灌顶，不再眩晕，眼睛也不模糊了，晚上就想吃饭了。
“诸葛行军散”是中医的急救药，具有开窍醒神的作用。神昏窍闭之证，有虚实之分。属于实证者，称为闭证，多由邪气壅盛、蒙蔽心窍所致。闭证根据其临床表现，可分为热闭与寒闭两种。热闭由温邪热毒内陷心包所致，治宜清热开窍，简称凉开；寒闭由寒邪或气郁、痰浊蒙蔽心窍引起，治宜温通开窍，简称温开。
这就因人施治，西医上叫个体差异，张仲景叫辨证施治。比方说，同样是感冒，一个是鼻流清涕，特别怕冷，发烧，全身疼，嗓子痒，咳嗽，没有汗，从中医的角度说这是风寒外感。另一个呢，嗓子肿痛，咳嗽吐黄痰，发烧明显，怕冷不太明显，从中医的角度看这是风热外感。一个是风寒外感，一个是风热外感，前者需要用辛热的药，后者需要用辛凉的药，用的药怎么能一样呢？
同样的环境，又都是流感，怎么一个是风寒，一个是风热呢？为什么会是这样呢？因为体质不一样，临床表现也不一样。
如果是阴虚阳亢的体质，那么就容易心烦急躁，容易风风火火，性格外向，阴虚火旺的人就是这样的脾气，从小一得感冒就往嗓子走，经常犯扁桃体炎，经常发烧，一感冒就上嗓子。因为阴虚阳盛，病邪就会从阳化热，所以表现就是风热外感。需要用辛凉的清解药，才能治愈。 而阳虚阴盛的体质，就不一样了，平时手脚就偏凉，性格内向，思维缜密，动作和语言沉稳。这样的人得了感冒以后，就容易从阴化寒，表现就是风寒外感。需要用辛温的解表药，才能治愈。
诸葛行军散属于凉开方剂。凉开法适用于热闭证。热闭证的临床表现为高热、神昏谵语，甚至痉厥等。这类方剂有安宫牛黄丸、紫雪丹、至宝丹、小儿回春丹、行军散等。
夏季，如果因行旅中暑、触冒山岚瘴疠之气，会突然发生恶心呕吐、泄泻腹痛、头目昏晕，甚至不省人事等。诸葛行军散，就有救命之用。
诸葛行军散由8味药组成：麝香、冰片、牛黄、珍珠、硼砂（各3克）；雄黄24克，硝石0.9克，飞金20克（现在改为姜粉）。其中麝香、冰片为君药，牛黄为臣药，硝石、硼砂、雄黄、珍珠均为佐药。至于飞金，是取其重镇安神之效，《中国药典》1977年版将飞金去掉，加姜粉，则增加了降逆和中的效果，而且有佐使药的作用。去一味，加一味，仍旧是8味药。
针对主证吐泻腹痛，窍闭神昏，治疗必须开窍行气，辟秽解毒。中医认为，麝香性温味辛，入心脾肝三经，因其芳香走窜，通关透窍，外达肌肤，内入骨髓，故可开窍醒神、活血散瘀，常用以治疗中风、痰厥、惊痫、中恶烦闷、跌打损伤、痈疽肿毒等症。麝香有较强的开窍通闭作用，为醒脑回苏的要药。冰片性味辛苦、 凉，入心、肺经，内服可开窍醒神，用于神昏痉厥诸症；外用可以清热止痛，并有防腐、止痒、消肿作用，可用于喉病、口疮及疮疡等。牛黄性味苦甘、凉，入心肝二经，具有清心、化痰、利胆、镇惊之功效。
方中重用雄黄，用量占据整个方剂的1/2以上，其作用是辟秽解毒。雄黄入药有悠久的历史，我国第一部药物学专著《神农本草经》将它列为中品药。其性味辛温、有毒，具有解毒和止痒作用。常作为外用药治疗疮疖疔毒、疥癣和虫蛇咬伤等症。古方辟疫方中大多含有雄黄。
方中牛黄清心解毒，是臣药。硝石泻热破结；硼砂清热解毒；珍珠重镇安神；姜粉性味辛热，具有“反佐”的意味，同时它又具有降逆和中的作用，还有辟秽解毒之功，因此也属于佐药；若按《霍亂论》中的原方，金箔的作用是重镇安神，和珍珠的作用相同；以上这些都是佐药。另外，姜粉在方中还具有调和诸药的作用，所以也可以看作是使药。
8. 三国时的情志病为什么多？
我曾经撰文说过，《四大名著》的作者其实都算得上中医高手。即使吴承恩在写《西游记》的时候，也会涉及一些中医知识，比方说，在《西游记》第三十六回“心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明”中，有一首唐僧写的诗。其诗曰：
自从益智登山盟，王不留行送出城。
路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。
寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。
防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？
这首诗用了益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、伏苓、防己、竹沥、茴香等写成。颇值得玩味。
“九味中药益智”，是补肾的良药，比如漏尿，肾收藏不住，用它效果特别好。“自从益智登山盟”，意思是受唐王唐太宗之命赴西天即天竺的大雷音寺取经，为了不辜负王命，登山盟誓，坚定信念；“王不留行”本来是祛瘀血的药，能消除疼痛，能拔刺，总之，“能治风毒，通血脉”。“王不留行送出城”，意思是唐王亲自为御弟三藏饯行，还与众官一起送自己到长安关外；“三棱”为祛结的良药，治癌症也常用它。“三棱子”指的是唐三藏的三个徒弟孙悟空、猪八戒、沙和尚；马兜铃，这味中药用在这里和原意已经没有什么关系，主要是谐音，马指的是白龙马，“你牵着马”，一路马不停蹄，处处可闻白龙马的铃声；“寻坡转涧求荆芥”，荆芥，本为解表清热药，这里也是谐音。“茯苓”，本为祛湿药，这里谐音“佛灵”，指西天如来佛祖；“防己一身如竹沥”，诗中的“防己”、“竹沥”指唐僧不忘初心，初心像竹茎经火炙后沥出的汁液；“茴香”谐音回乡，指取得真经，返回大唐。
可见，《西游记》的作者吴承恩也是中医高手，在诗中他借九味中药表情达意。在第二十八回里，吴承恩还用药名写了一首《西江月》的词：“石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。”
这首《西江月》中，他用了乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子9味中药名，写出了孙悟空对犯花果山残杀众猴儿的猎户的愤怒。
至于《红楼梦》，曹雪芹甚至在小说中写到大量的药方。
与《红楼梦》相比，《三国演义》中涉及的中医中药内容并不算多。《三国演义》中的疾病基本上是冷兵器时代的外科刀箭伤和情志病。东汉末年，战乱不断。乱世出英雄，
2017年年初，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，第一次以中央文件形式全面阐述优秀传统文化传承发展问题。《意见》提出，坚持创造性转化和创新性发展，使中华民族最基本的文化基因与现代文化相适应、与现代社会相协调。
华夏文明，源远流长，中原文化，博大精深。在5千多年文明发展中孕育的中原文化，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土。
中原——有着中华传统文化的丰厚土壤。河南——更是生长中华现代文明的一片热土。
河南文化是中华文化的源头和主要组成部分，流传久远，丰富多彩，大体由河洛文化、神龙文化、汉字文化、三商文化、姓氏文化、根亲文化、礼仪文化、军事文化、武术文化、戏曲文化以及中医文化等多種文化集合而成。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。
自信的一个重要源头就是优秀的传统文化，而中原文化则是中华优秀传统文化的根基和主干。
弘扬中原文化，增强文化自信文化自觉，深入挖掘好三国文化也是一个有益的尝试。
厚重的中原历史文化需要多层次的发掘、整理、传播。传承发展优秀传统文化，建设河南文化高地，就要不断寻找优秀文化的传承载体。三国文化也是重要载体之一。考古学界有句话：三国考古看曹魏，曹魏考古看洛阳。目前，洛阳地区发现的曹魏大墓主要有：曹魏正始八年墓、曹休墓、西朱村曹魏墓等。
河南许昌、洛阳、南阳等地拥有深厚三国文化底蕴。在长达近百年的三国纷争时期，如董卓逼宫、曹操挟天子以令诸侯、曹袁官渡之战、白门楼斩吕布等著名政治事件或军事战役都发生在河南。在河南，与三国相关的历史遗迹和文化品牌更是多到数不过来：河南许昌有汉魏故城、华佗墓、夏侯渊墓、马腾墓、伏皇后墓、许田射围故址等，漯河有曹丕受禅碑、受禅台，南阳有卧龙岗、魏延故里、邓艾故里，洛阳有汉魏古城、关林、轩辕关、曹丕陵等。
河南的许多地市，特别是曾经身为曹魏故都的许昌，更有着丰富的三国文化资源。建安元年8月，曹操亲至洛阳朝见汉献帝，随即迎其迁都许昌。从此，曹操获得了“奉皇帝以令不臣”的天时优势。
“闻听三国事，每欲到许昌。”《 三国演义》一百二十回中，有五十二回的故事发生在许昌。许昌，至今仍保留着汉魏故城、灞陵桥、春秋楼、射鹿台、练兵台、受禅台、华佗墓等三国遗迹六十余处。许昌处处有三国的影子，随便举一例，位于许昌东南18公里张潘镇门道张村，有一座汉张公祠。祠前有一棵“三姓柏”，树上可同时长出柏枝、松枝和桂枝，据传是刘、关、张的拴马树，已有近两千年历史。第三次全国文物普查确认，许昌目前与三国文化有关的遗迹共四十五处。三国曹氏集团的谋士文人、战将勇士，许昌籍的就有三十多位。曹操的四大谋士中，郭嘉、荀攸、荀彧三人都是许昌人。
说三国，离不开汉魏。说汉魏，离不开许昌。说许昌，离不开三国时期最具代表性的两个人物——曹操和关羽。
当刘备兵败，关羽被围土山，张辽劝降。万般无奈，关羽暂降了曹操，但提出“土山三约”。曹操礼待了关羽，“出辕门相接”，“关羽下马入拜，曹操急忙答礼”。曹操为了留住关羽，可谓费尽心机，犒赏宅第，封侯授官，赐马赏金，奉为高朋。荣华富贵、高官厚禄，皆是浮云，关羽不为所动，心中无时无刻不想念结义大哥刘备，可谓“身在曹营心在汉”。他为避嫌，将曹操犒赏的宅第分为两院：两位皇嫂居内院，自己住外院。晨夕问安，不越雷池。关羽后来终于获悉刘备下落，便立刻封金挂印，修书请辞。
曹操为关羽的忠义所动，在许昌灞陵桥赠袍送行，并当着部下的面，称赞关羽：“不忘故主，往来来往邃晓，真丈夫也。汝等皆当效之”。关羽也因为“千里走单骑”“过五关斩六将”而成就了美名，成了百姓心目中的大英雄——关公。
许昌，成就了关羽“忠、义、勇”之美名。故民间有传言，（关羽）“头枕洛阳，身卧当阳，魂归田园，功在许昌”，许昌的灞陵桥就是见证。
三国文化就像一口深不见底的古井。我们可以从考古、军事、历史、哲学等多个角度汲取营养。本文试图从中医的角度，和各位分享一下《三国演义》与中医文化。
是为记。
——题记
一.《三国演义》与四大名著
1. 没有健康，什么样的“幸福”都是空谈。
十九大报告提出了“人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志”的论断，提出“实施健康中国战略。要完善国民健康政策，为人民群众提供全方位全周期健康服务”。
解决世界性的医疗、医改难题，建设健康中国，都离不开中华民族的国粹——中医药。那么，如何让中医药谱写新篇章，从而助力健康中国，为人类健康造福呢？中医药文化要走入寻常百姓家，既需要大众媒体提供平台，也需要讲好中医药故事。
本文试图用《三国演义》的故事作为载体，谈谈中医药与养生故事，也算是对《三国演义》研究的另一个角度的探索吧。
自从当作为“舶来品”的西医进入中国，质疑中医科学性的声音就没有间断过。近代以来，西方的坚船利炮让不少中国人失掉文化自信，“爬山、吃肉、骂中医”一度成为一种时髦。这种思想一直延续至今，根深蒂固，中医药也被贴上“不科学”的标签。
有医生说：“中医是好的，但不一定是科学的。科学并不等于正确，不科学不说明它不正确。”这种看法有一定的代表性。尽管许多人并不反对中医，但是希望用“科学”来改造中医，甚至用西医的思路来看待中医，认为“急则治标”用西医，“缓则治本”则用中医慢慢调理。 《人民日報》在2017年2月24日的一篇文章《以高度文化自信推动中医药振兴发展》中，引用英国学者李约瑟在《中国科学技术史》一书中的一段话说：“尽管中国古代对人类科技发展作出了重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？事实上，科学并非只有一种表现形式，中国的科学并不等同于西方的科学，西方科学采用的方法也不是获取科学知识的唯一方法，不能把西方科学当作衡量科学的唯一标准。中国有自己的科学传统，中医药就是中国传统科学最具代表性的门类之一。与其他中国本土科学一样，中医药学在发展过程中逐步融汇道、气、阴阳、五行等中国哲学思想，逐渐构建了阴阳五行、五运六气、藏象经络、气血津液、辨证论治、性味归经等一套完整的理论体系，实现了独具特色的医学与哲学、自然科学与人文科学的融合和统一，在几千年实践中形成了全球范围独树一帜、疗效确切、覆盖人生命全周期的医学科学”。
李约瑟的话，实际上也在提醒我们，看问题的角度不同，不能完全用西方的标准来看待中医。对自己的古老文化，我们应该有充分的自信。
记得网上有一则关于人体《为什么需要做定期检查？》一文，其中写道，医学将疾病的发生分为五个阶段：易感期、临床前期、残疾期、恢复期、死亡期。在易感染期，疾病尚未发生，没有临床症状，但其危险因素已经存在，如只是表现于肥胖、抽烟、胆固醇过高等；在临床前期，人体内已经发现病理变化，但并未出现明显的症状而未被认为形成某种疾病。
什么叫做“易感期和临床前期”？就是西医学上的“潜伏期”，在中医理论上则叫“治未病”。《黄帝内经》中有云：“上工治未病”、“大医治未病”。所谓“治未病”，并不是“未病先治”。人家没有病，你治什么呢？中医“治未病”一方面是提倡“防重于治”，中草药在四季保健养生上，起着西药无法替代的作用。另一方面，就是“知肝之病，必传于脾，故先实其脾”预判理念，就是根据疾病的传变规律“提前介入”。
《黄帝内经》“上古天真论”篇中说：“精神内守，病安从来”。现代人熬夜、生活不规律、精神压力大，“内守”的越来越少，所以失眠、颈肩综合症等患者越来越多。还有个别人，年纪轻轻就患上了不治之症，令人痛惜。
据《南方日报》“健康周刊”2016年9月9日的官方微博报道，“90后”女演员徐婷患癌7日去世，生前曾放弃化疗，肿瘤专家直叹可惜。徐婷曾在博文上说：“无数次熬夜拍戏，累得腰间盘突出仍然大冬天泡在水里拍戏。压力压得喘不过气来。”
2016年9月8日，《南方日报》记者就此采访了中山大学肿瘤防治中心教授姜文奇、黄慧强，专家表示恶性肿瘤发病快，诊断后的治疗需要“快、准、狠”，化疗并非就和痛苦划上等号，有的人甚至可以边化疗边工作。
徐婷2016年6月发在微博的北京肿瘤医院病理会诊结果显示，她被确诊上纵隔恶性肿瘤和造血系统恶性肿瘤，但未确诊是淋巴瘤还是白血病或者胸腺癌。她在该条微博中写道：“我不想被化疗折磨得面目全非再人财两空……”2016年8月底，她的妹妹徐丹丹又发微博，称姐姐“被那么多骗子给骗到现在才做的化疗”。
有医学研究指出，患癌的原因与遗传、环境、饮食、作息、运动、压力等诸多因素有关。徐婷患癌的原因众说纷纭，但劳累过度、压力过大、休息过少一定或多或少地影响了她的健康。
没有健康，什么样的“幸福”都是空谈。
可是，也有人走向另一个极端，把“健康”等同于“医疗”了。
中国社会科学院社会政策研究中心秘书长唐钧在2016年10月25日《生命时报》撰文《“健康中国”不能成为“医疗中国”》，文中说，“健康”对应的英文单词是“Health”。但在中文语境中，却多出了一个可能是从日文转换而来的概念——“卫生”，这个词对应的英语单词也是“Health”。与此同时，在中文语境中，“卫生”又常与“医疗”一词构成复合名词“医疗卫生”。于是，“健康”通过“卫生”的“中介作用”，很容易就会滑向“医疗”。
世界卫生组织对“健康”有明确定义：“健康不仅是没有疾病或不受伤害，而是生理、心理和社会幸福的完好状态。”这个定义明显包括三重含义：其一，没病没灾；其二，身心健康；其三，幸福美满。这样理想的“完好状态”，显然远远超出了“医疗卫生”的范围。因此，从这个意义上说，“健康中国”也应是这三重含义在中国的整体性实践。
20世纪以前，结核、霍乱、天花等烈性传染病是人类的头号杀手，我们姑且称之为“传染病时代”。20世纪中，因为疫苗和抗生素的广泛应用，急性传染病基本上得到控制甚至被消灭。此后，慢性病成为健康的主要威胁，人类社会迈进“慢性病时代”。
慢性病有两个显著特征：其一，致病原因主要受到社会环境和生活方式的影响；其二，慢性病通常只能控制而不可治愈，非医药所能解决。正因如此，在传染病时代形成的“治疗至上论”已与当代社会以慢性病为主要威胁的实际情况不符。于是，就有了中国科学院韩启德院士的名言——“医学对健康只有8%的作用”。还有就是流传甚广的美国医生特鲁多的墓志铭——“有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰”。也就是说，医疗对健康的作用十分有限。
当前，医疗服务的商业化倾向已形成一股难以遏制的潮流，这或许和“健康中国”的概念被偷换成“医疗中国”有关。从医疗服务的高门槛和高风险而言，医护人员待遇高无可厚非，但医疗服务从本质上说是天然垄断的，如以产业化为幌子，以过度医疗为手段，无度地攫取财富，就令人遗憾了。
2. 四大名著，不仅是我国古代的文化财富，也是世界文化遗产，更是传统文化的宝藏和艺术化的载体。
接下来咱们就聊聊四大名著之一的《三国演义》。
过去五年，书香中国、全民阅读活动蔚然成风。四大名著自然成了热销书。
明代一书商首提“四大奇书”，后来改称四大名著，指的是明代的《三国志演义》《水浒传》《西游记》和清代的《红楼梦》四部小说。四大名著是古今各阶层人士最熟悉、最了解、最喜欢的艺术经典。 《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》等四大名著，不仅是我国古代的文化财富，也是世界文化遗产，更是传统文化的宝藏和艺术化的载体。四大名著中，《红楼梦》写情，《水浒传》写义，《三国演义》写争，《西游记》写悟，各自上演着各自的故事，焕发着自己的光彩，无不蕴涵着丰富的传统文化，其中包括传统文化中的诸子思想、佛道哲学、历史、人文、民俗、民族文化等诸多方面。四大名著像四面镜子，映照出中国人的某些文化、心理特质。四大名著中的思想价值和审美价值，有很多精髓值得我们一代代人汲取。在某種意义上说，四大名著也都是文化密码，我们可以从中破译中国古人的“三观”。
曾几何时，流行恶搞风。四大名著也被拿来恶搞，在2013年，某出版社在网上搞了个“死活读不下去排行榜”，在对近3千名读者的意见进行统计之后，得出了一个令人瞠目结舌的结论：《红楼梦》高居该榜榜首，是读者们吐槽最多的“读不下去”的书。不仅如此，在这份榜单前10名中，中国古典四大名著尽数在列。
《人民日报》发了一篇短文《“垃圾书”围城让人忧》指出，当前书店书架上“成功学”、“瘦身法”、“致富秘笈”铺天盖地，再有就是七拼八凑的低俗娱乐作品。偶尔有几本经典著作，不是盗版就是改编版、缩写版，基本上面目全非。令人痛心啊。读书却又静不下心去读名著，囫囵吞枣，只想短评快，只想寻觅“捷径”和“密码”，不想费脑筋思考，把个读书的雅事也弄成了功利化。岂不悲乎？
《红楼梦》写情，怎么个写法？文化价值在哪里？小说里面其实包含了作者的生命体验——哪怕是一种悲剧性的体验。
之所以说是悲剧性的体验，是因为《红楼梦》里面始终弥漫着一种人生的悲苦和忧郁情结。比方说，贾宝玉一出场，就是一个“世人”眼中的嘲笑对象：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。”
“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，就是说，他需要心理咨询，心病不轻，傻乐、傻恨，这是肾不藏精、飞阳于外的表现。从心理上，他太以自我为中心了，你以为你是谁？你不是这个世界的人、不合群？别人还懒得理会你呢。就你超前？你还真把自己当先知了？
《红楼梦》中的贾宝玉，是一个没有担当的儿子。读书做官、光宗耀祖，你不想干，逆反，讨厌。做生意你又不会，你想干嘛？就想让一群小丫头围着你转吗？小时候受宠太多，就是不想长大，就像流行歌曲唱的那样，“我不想我不想不想长大，长大后我就成了他”，他就想当一个巨婴。这叫“巨婴病”。
有人说，你这么说，有点“酸葡萄心理”吧。我说说理由，贾宝玉有个哥哥叫贾珠还没出场，就死了。贾家就剩他和一个弟弟贾环了。贾环，这孩子还小，而且不是正室所生，属于爹舍娘不要那一类，大家都讨厌他。老祖宗贾母也不喜欢他。
那么，在贾家，贾宝玉是不是嫡长子？中国古代的宗法制度下，他是不是合法的继承人？当然是。无论作为官二代还是富二代，他都是要继承贾府家族事业的，对吧？可是，他一点担当都没有，啥也不想学，啥也不会，整天就是看本《庄子》，要不就偷看《西厢记》，或者给女下属做口红，和林妹妹闹别扭，整天就在姑娘堆里面混，一点正事不干，也不想干。最要命的，他最怕甚至最恨的就是继承家业。他别说对继承家业不感兴趣、对考科举不感兴趣，甚至对家庭、对社会都漠视、反感，整天说什么“早晚有散的时候”。他只对什么热情呢？只对生命本身热情，只对“意淫”充满热情。
“意淫”一词不是我的发明，是警幻仙姑评价他对待情感的态度，称作“意淫”。脂砚斋批语解释“意淫”说：“按宝玉一生心性，只不过是‘体贴’二字”。他体贴的是什么呢？是生命本身。曹雪芹还特意为宝玉的“意淫”起了另外一个别扭的名字：叫“情不情”。就是说，他专门对“不情”这一类无知无识、无灵的东西动情。脂砚斋评语说：“宝玉情不情，黛玉情情。”
林黛玉“情情”啥意思？就是只对“情”这一类有知有识有灵的东西动情。难怪，她对“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”沉吟良久。寒山诗云：“我心如明月，寒潭清皎洁。”一心清冷，双目清明。如果她是这种境界，也就不会“情情”了。
一个“情不情”，一个“情情”，这俩人，果然天生一对奇葩。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一般人听到林黛玉吟咏《葬花辞》，什么“风霜刀剑严相逼”，才多大的孩子，10多岁，心就那么冷，要看心理医生了。可是，贾宝玉听到林黛玉吟咏《葬花辞》时，一下就哭倒在地，他是怎么想的呢？他想：“黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时……推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时”。一想到花颜月貌要消失，他哭，然后想到“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣。”你怕宝钗、袭人变老也就算了，还怕香菱，你操香菱的心干什么呀？香菱是你什么人呀？人家现在是薛蟠的妾。贾宝玉这叫替古人流泪，瞎忧患，基本属于吃饱了撑的。他的情感逻辑也是非逻辑的，这就叫“情不情”病。
“情不情”病的具体表现就是：红尘滚滚，奈何不了一往情深。情感总感觉被压抑、被摧残，担心美人迟暮，担心一切美好的东西消失，担心曲终人散，担心万般终究如梦无痕，忧患生命转瞬即逝、飘泊无依。所以，他总是忙，无事忙。没啥事，却闲不住。繁华热闹中，他却孤独着，独自悲凉辛酸着。“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”，说得容易，做得到吗？经历过风雨的人，才能见彩虹，才能明白：世人皆堪不破，缘之所以是缘，本就是要散的。人欲横流，唯简单笃定不乱一心。
贾宝玉的爸爸贾政为什么揍他？有子若是，你说做父亲的，该怎么办？
《红楼梦》中处处充满了雅趣，美到极致。从建筑、美食、园林、绘画到古琴，作者用诗、词、曲、赋这些最文雅的方式来表达情：“情不情”与“情情”。对中国文化不了解的人，是很难理解其中的雅趣的。比方说，《红楼梦》学会第一任会长吴组缃给一个捷克留学生一对一地讲了一年《红楼梦》。学生学完后问：“吴先生，《红楼梦》所有的问题我都弄明白了，只有一个问题没弄明白。大观园里有那么多的珍宝，贾宝玉和林黛玉为什么不卷包而逃呢？”山东大学教授马瑞芳也曾给一个日本学生讲《红楼梦》，她讲到“意绵绵静日玉生香”，该生大惑不解，问：“老师，您总是说贾宝玉和林黛玉的爱情是没有结果的，是个大悲剧，它有什么悲剧可言呢？您看这一段贾宝玉和林黛玉他们两个不是已经上床了吗？” 如果没有中国古典哲学的根底，是很难读懂《红楼梦》的。这其实是一种超凡脱俗、高雅的人生态度。所以，《红楼梦》中的爱情雅到了无尘无土的境界。这与《水浒传》的描写刚好相反。
《水浒传》写侠义。义者，宜也。在中国文化的语境中，行义，就是做应该做的事。唐君毅在《中国文化之精神价值》中说：“侠义之精神，则由宅心公平，欲抱不平，以显正直，而归平顺”、“伸展人间之委曲，使千里之外，闻风慕悦”。看《水浒传》前半部分，如饮甘泉，爽快。无论是武松还是鲁智深，路见不平一声吼，该出手时就出手，那都包含着一种扶贫济危的义举。
武松在景阳岗喝了18碗酒，凭着一身蛮力，赤手空拳打死了老虎。老百姓拍手称快，从此出门无忧了。当时，知县在办公楼门口贴出的悬赏金是1千贯。知县如数兑现，亲手交给武松。1千贯，是什么概念？大约相当于今天5万元吧。我们可以算个简单的账，宋朝文官最高的宰相，武官最高的枢密使，每月工资才多少钱？300贯。这么算的话，5万元都不少了。
可是，武松根本没有把1千贯当回事，而是仗义疏财，慷慨地将1千贯全都分给那些猎户了。
再看《西游记》，唐僧和仨徒弟一行，历经九九八十一难，终于来到西天大雷音寺。求经的时候，佛祖身边的两个弟子阿难和迦叶干什么呢？跟他们要人事，就是要点小费。他们没有钱。那就是对不起了，你们只能取无字经。唐僧师徒找如来评理。如来怎么说？如来说，前两天我们这边有人下去给人家做法事，收了三斗三升米粒黃金。你们来取经也不能空手吧。
沙和尚是个老实人，什么重活都干，基本负责挑担子，可没啥地位。孙悟空有本事，但是不好管理，动不动就辞职。只好给他上紧箍咒。猪八戒最舒服，好吃懒做、投机取巧，担子不挑，打架让孙悟空去。唐僧却偏爱猪八戒。
《西游记》整个就是一部《悟空传》，主要写孙悟空的“战天斗佛”的英雄史，从出生到成长。孙悟空是个神猴，他的出生，是天地造化之功。他的父亲是天，母亲是地，天生地长，换句话说，他是从石头缝里蹦出来的。
马克思说，人是社会关系的总和。人最累的是什么？是人情世故，是社会关系。社会关系这张大网，网络了每一个人，谁也别想逃脱。在这个社会关系网中，谁都别想“自在”。想干啥就干啥，那是不被允许的，家庭、家族、宗族，总有一种力量在牵制你。“国家”的“国”有时候就像放大了的“家”。古代有“家国天下”的说法，与之相呼应的，当今也便有“家是最小国，国是千万家”的唱词。什么是“家”？孟子云：“天下之本在国，国之本在家。”而“忠”，不过是放大了的“孝”。
孙悟空是个神猴，是从石头缝里蹦出来的，他就先天没有家庭的束缚，没兄弟姐妹，也没有七大姑八大姨。换句话说，他从一出生就不受任何社会关系的束缚，“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”，是一个原生态的人，不对，是一个原生态的猴子。这样的原生态，从上到下都充满野性，别人出行担心堵车、担心飞机晚点，他呢，一个筋斗云就可以翻出十万八千里，肯定可以成为真正的“自在”人了，对吗？他可以为所欲为、来去自如，对吗？其实不然。他的家在花果山，那地方不大。人际交往的圈子过于狭窄，空间自由显然不够。世界那么大，我想去看看。他想看看外面的世界，于是，寻仙问道，拜了师父，学会了72变的本事。可他还是恐惧。恐惧什么呢？恐惧死亡。就是担心时间自由的问题。有一天看到一老猴死去，他怕自己也有那一天，于是，想超越死亡。他来到阎罗殿，把自己的名字从生死簿中勾掉。这下，时间自由也实现了。
空间自由和时间自由都实现了。这下，孙悟空有了绝对意义上的自由了吧。这也算是达到了自由的最高境界。但是，在这片土地上，为所欲为？社会不容忍。没有经过任何修炼就绝对自由？想得美！都像你这样，社会秩序不就乱套了？他自以为的自由，其实最终还是逃不出“如来佛的掌心”，再大的本事也枉然。他终究还是逃不脱社会关系之网——“如来佛的掌心”。
灭了他！如果不能灭他，那就改造他。这不是一个人的想法，而是整个社会的想法。社会不容他。他被压在五指山下，一压就是500年，这是他不服从的代价，也是社会对他冲动的惩罚。
孙悟空不服从大地上的秩序，那就上天吧。到了天庭，他才明白，像他这样的神仙，天庭多如牛毛。而且，天庭是什么地方？那是讲出身讲级别的地方。人外有人，天外有天。各路神仙个个出身不凡。到了天庭，他再也不是原生态了，他开始对“名”有了想法。到了天宫之后，“名”心一动，他就被一个虚名“弼马温”的虚名，给降服了，给困住了。
原来，“弼马温”就不是个官呀，他不干了。他急了，自封“齐天大圣”。这个标签让他产生满足感。哲学家福柯说，社会文明就是贴标签的过程。有了“齐天大圣”这个标签，有了“名”利心之后，本来不识字的他，在天庭开始被知识化，原本的“赤子之心”丢失了，欲望开始膨胀，不断膨胀。
当孙悟空遇到唐僧，怎么样呢？从此开始了被“文明化”改造的过程。唐僧给他上“紧箍儿”，他再也不能自由自在了。明明是个“紧箍咒”，却有一个高深很文化的名字，叫“定心真言”。言外之意，你要修心啦，猴子兄弟。
别忘了，孙悟空头上的“紧箍儿”可不是唐僧给他戴上的，是他自己戴上的。是自作自受的结果。他自己被“紧箍儿”的漂亮外表迷惑，看到藏着“紧箍儿”的花帽子好看，就自己戴上了。殊不知，那是个骗局，是个局，戴上就摘不下来了。
事实上，“定心”，收心敛性，是他自己心甘情愿的选择。戴上“紧箍儿”，从此，孙悟空就剩下一个使命：保护唐僧，到西天取经。西天取经的八十一难磨炼，这个过程无论多么艰难，他必须经历，这样他才能成长为一个社会人。小说第十七回写道：“菩萨、妖精，总是一念。”周而复始、各式各样的妖魔，都是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。西天取经的价值不在于目的，而在于从“自在”到“成人”。这是一个明心见性的“渐悟”过程。
孙悟空的一生，就是在“自在”和“成人”中不断纠结的一生。 以上都算是一个长长的铺垫吧。
接下来，才是这篇文章要谈的：《三国演义》与中医文化。先介绍一下《三国演义》吧。
《三国演义》可不讲什么纠结，什么“自在”和“成人”，就是打仗，就是抢地盘，美其名曰为了统一天下。
先说个小故事。清代乾隆年间，有一侍卫被擢拔为荆州将军。家人皆大喜祝贺，唯此人不乐反哭，众人奇怪，问原因，此人答道：荆州这地方，连关公关爷爷尚且守不住，现在派我去，能不担心嘛。民间文化中，文有文圣，那是孔子；武有武圣，则为关公。可见《三国演义》的影响之大，也说明老百姓喜爱关羽的“忠、义、勇”。
《三国演义》是我国古代小说史上出现最早的长篇巨著，自明代中叶出现以来，各种刻本大约有七十余种。
《三国演义》主要写“平天下”的大事。天下大乱、群雄并起，曹、刘、孙脱颖而出。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”《三国演义》就是以杨慎的这首词开篇的。
清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》，开篇就引录了这首词。
青山依旧在，几度夕阳红。曹、刘、孙之类的英雄终是“空”。这当然是一种佛教思想，“空”也许是他们的肉身，不空的则是江湖上关于他们的传说。那些传说和故事至今依然被“笑谈”着。
《三国演义》从“宴桃园豪杰三结义”开始，到“降孙皓三分归一统”结束。历史上，就是从黄巾起义起，到三国归晋结。在第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，这呼应了第一回刘备幼时同乡中小儿在树下游戏，刘备自称“我为天子，当乘此车盖”。
分—合—分—合，终点又回到了起点，历史不过在转圈。毛宗岗总结说：“天下大势，分久必合，合久必分。”
《三国演义》的作者有一个复兴汉室的所谓正统观，在小说中，蜀汉政权被塑造为正统合法的汉家政权的当然继承者。作者贬曹颂刘，倾向于蜀汉一方，让刘备具备“占人和”、得民心的客观条件，成为正义力量的象征。在诸侯争战中，刘备原本只是一个极不起眼的小配角，东奔西走，狼狈不堪，连个落脚的地方都没有，“三顾茅庐”之后，得了诸葛亮，逐渐成长为能够与曹操对抗的枭雄。
好了，第一部分算是铺垫。接下来，言归正传。
二.《三国演义》与中医文化
3.为什么“望梅”能“止渴”呢？
在《三国演义》第二十一回中，刘玄德正在后园浇菜，曹操派人将他接到丞相府。
曹操对刘备评述当时的天下局势。曹操嘲讽了固化的门阀士族。可以肯定，曹操在反对门阀士族、诸侯割据中还是有其功劳的。从天下大势来分析，原本应该由刘备来统一天下，可是，曹操毕竟得了“天时”，所以，《三国演义》最终还是说，“天意”倾向于曹魏一方的司马氏政权终结了诸葛亮的志向，统一了天下。诸葛亮临终前无奈地哀叹：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣！”
曹操与刘备在丞相府后院谈论天下大事。曹操说：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上缺水，将士皆渴；吾心生一计，以鞭虛指曰：‘前面有梅林。’军士闻之，口皆生唾，由是不渴。今见此梅，不可不赏。”
这就是“望梅止渴”的故事。
话说曹操带兵攻打张绣。一路行军颠簸，人困马乏。将士们又累又渴，唉声叹气，眼看前面一片荒凉的干旱地区，更加绝望。曹操也担心，这个地方没有水，千万不能久留，否则大家都要渴死在这里。将士们个个口渴难行。急中生智的曹操灵机一动，计上心来，忽悠大家说：“前面有一片梅林，梅树上结满了梅子。梅子又酸又甜，你们到那里就能解渴了。”将士们一想到酸梅子，嘴里就流口水。满怀希望，终于走出这片无水之地。可是，梅林在哪里呢？梅子呢？给个完美的解释好吗？有人说，虽然没有吃到梅子，但总算走出了那片可怕的地方，找到了水喝。
曹操乃治世之能臣，乱世之奸雄，他用一个画大饼的办法来忽悠将士，就是说，用“望梅止渴”来解决了将士口渴的问题。
为什么“望梅”能“止渴”或者说“望梅”能“解渴”呢？为什么不说“望西瓜止渴”呢？西瓜，既能清热又能祛暑，既能解渴，又有药用价值，中医称它为“天然白虎汤”。李时珍说，西瓜具有“消烦止渴，解暑热，疗喉痹，宽中下气，治血痢，解酒毒”的功效。西瓜对中暑引起的昏厥、肾炎引起的少尿、高血压引起的眩晕、血虚引起的脱发、脾虚引起的厌食、肾虚引起的劳损等，均有效果。就连“西瓜皮”都是防治疾病之良药。西瓜皮，削掉最外层表皮之后，可以腌制成咸菜，也可以炒菜。而被削掉的西瓜最外层表皮，就是这部分西瓜皮中去掉可食部分后的“废物”，也是非常好的利尿药，可治疗肾炎水肿、糖尿病、黄疸、暑热烦渴、小便短少、水肿、口舌生疮等病，还能够解酒。《本草汇言》中说，用西瓜皮烧灰塞填牙缝，可治牙痛；《摄生众妙方》中说，用西瓜皮与盐、酒调制，可治“闪挫腰痛，不能屈伸”；《丹溪心法》中说：用西瓜皮烧灰，可“治口疮甚者”。临床上，用西瓜皮加鲜白茅根，水煎内服，可以治疗肾炎浮肿。因此，“西瓜皮”也被称为“西瓜翠”、“西瓜青”、“西瓜翠衣”。
既然西瓜一身是宝，曹操为什么不拿“望西瓜止渴”来忽悠将士呢？ 这是因为，梅子以酸味著称。梅子又称乌梅、熏梅、青梅、酸梅、春梅、梅实等。梅子除了生食外，还可以制成蜜饯、果酱，可以制成乌梅粥、乌梅虎杖蜜、糖渍青梅、醋浸乌梅枣、青梅酒等。“煮酒论英雄”这个故事里的这个酒，就是青梅酒。
没吃过猪肉，也见过猪跑吧。即使没有吃过梅子，也听说过梅子很酸，而酸味大家都尝过，能刺激人的唾液分泌。酸味这个信号，已经作用于将士们的大脑皮质。有了这种条件反射，唾液就分泌出来了，口腔再也不干渴了。将士们听了这番话，嘴里都自然地流出口水来，烦渴的问题，就这样解决了。 从西方医学的角度看，听到梅子就会分泌唾液，这是条件反射作用的结果。
从咱们中国医学的角度来看，梅子加工成乌梅，还是一味良好的中药。乌梅性味酸、温，入肝、脾、肺、大肠经，能够敛肺、涩肠、生津、安蛔。可以治疗虚热消渴，肺虚久嗽，自汗气喘，久痢滑泻以及蛔虫等症。
为什么酸味能生津、消渴呢？我们知道，中医中有“五味”之说。具体来说，“五味”都是什么呢？“五味”即酸、苦、甘、辛、咸。酸味是五味之首。在生物进化史上，酸味和咸味发展最早，苦味和辣味次之，甜味发展最晚。
一个成年女子，突然爱吃酸味的东西，如梅子、杏、山楂、醋等，有经验的丈夫会问：你是不是怀孕了？孕妇为什么爱吃酸呢？原来，妇女怀孕后，胎盘能分泌出一种奇妙的物质，它能抑制胃酸的分泌。孕妇胃酸分泌量减少之后呢，各种消化酶的活性也随着降低，从而影响孕妇正常的消化功能，于是有了恶心、呕吐等症状。这个时候，只要吃些酸性食品，就会使这些症状改善。
这是因为酸能刺激胃的分泌腺，使胃酸分泌增加，还能提高消化酶的活性，促进胃肠蠕动，并能增加食欲，有利于食物的消化吸收。
4. 吕布，曾经的英雄，如今沦落为酒色之徒，终被曹操所擒杀。
《三国演义》中的吕布，何其威武，有万夫不当之勇。董卓说，我得吕布，尽可无忧矣。然而，吕布终被曹操所擒杀。为什么？酒色过度，掏空了身体之故也。
《三国演义》第十九回，写到吕布所在之下邳城，遭曹操大军围攻。吕布尽管无任何计策，但心底暗恃有赤兔宝马，“乃日与妻妾痛饮美酒，因酒色过度，形容销减，一日取镜自照，惊曰：吾被酒色所伤矣！”
健康是有借有还的。以酒为浆、醉以入房，这种所谓的快乐其实从“先天之本”那里借来的。父母给的“精真”即“先天之本”就那么多，今天借了，明天就要偿还。以酒为浆、醉以入房，如此这般“竭精耗真”，那点老本很容易被透支。《易经·蒙·象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意思是，一个人最初好像山底下涓涓细流的泉水，只要奔腾不息，终将成为滔滔江河，汇入浩瀚无边之大海，滋养千事万物。也就是说，父母给的“精真”即“先天之本”要省着点用，否则，很快就被透支完。我的中医老师梁化一，曾经给我打个比方，说这个“先天之本”，就像一罐煤气，标准重是62市斤。煤气厂给你装的时候，也可能偷工减料或者有损耗，一罐煤气只剩60斤。没有关系，做饭的时候你别开那么大火，省着点用，到最后，你说不定比那个装满62市斤煤气的人，用的时间还长。
可是，吕布，曾经的英雄，因为以酒为浆、醉以入房，过多地透支了“先天之本”，终于沦落为酒色之徒，身体被掏空，终被曹操所擒杀。所以，中医历来强调：留有一份精神，便有一份事业！
《金瓶梅》开篇，有一首打油诗：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
这诗是唐代道士、八仙之一的吕洞宾所作，诗名为《警世》。据传说，当年二郎神的宠物哮天犬下界干了坏事，被吕洞宾所制服，而且吕大仙心存善意，放了恶狗一马，谁知获得自由的哮天犬，反咬了吕洞宾一口。吕洞宾有把宝剑，有“三剑”之说：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。
“警世”的意思为：一是女色会引来杀身之祸；二是纵欲太多，会死在女人的温柔乡里。
“二八佳人”，貌若西施、杨贵妃的美女！古希腊的特洛伊战争因你而引起；文艺复兴时期意大利薄伽丘的巨著《十日谈》中，那位古巴比伦国公主连续被九个男人抢夺；吴三桂因为你而怒发冲冠；《三国演义》那位貂蝉一计让吕布杀死了董卓。历史上英明一世最后却栽在蛇蝎女手上的男人，不知道有多少。真的要引以为戒啊。
5.“小霸王”孙策为何26岁即亡？
《三国演义》第二十九回，孙策被许贡家客毒箭射伤面部，请来医生。医生为其治疗后，说，你呀，今后要“制怒静养百日，必康复”。但是，孙策是谁呀，人称“小霸王”，火性脾气，为人性情急躁，遇事就忘记了医生的嘱咐。去他的“安定情绪、制怒静养”！照样怒。结果，箭疮屡屡复发。有一次，他母亲见孙策形容憔悴，泣曰：“儿失形矣”。孙策取镜自照后亦曰：“吾奈何憔悴至此耶？”不久，孫策即亡，年仅二十六岁。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这是中医讲的七情。中医讲，七情过激皆可伤身，唯“怒”气伤人最重！小气是脾气，大气是生气， 常生气会断气。
《三国演义》中“因怒而死”的就有三个人，一个是孙策，一个是王朗，还有一个，就是妇孺皆知的周瑜。
诸葛亮骂死王朗一节，可以算是《三国演义》原著中的名段。第九十三回的回目就叫：《姜伯约归降孔明 武乡侯骂死王朗》。话说魏蜀两国交战，魏国曹真任大都督，76岁的司徒王朗毛遂自荐，夸海口说：“来日可严整队伍，大展旌旗。老夫自出，只用一席话，管教诸葛亮拱手而降，蜀兵不战自退。”
王朗的意思是，他只需到阵前，凭三寸不烂之舌，不费一兵一卒，就能让诸葛亮归顺曹魏，罢兵回川。
熟读《三国演义》的读者，一听这话，就能感觉到王朗这样吹嘘，实在有点自不量力了。王朗太高估自己“坐而论道”的能力了。为什么这么说呢？首先，孔明在“坐而论道”时，虽喜欢自称“南阳野人，疏懒成性”，但他对天下有个清醒的判断，所以，刘备说他“先生未出茅庐，已知三分天下。这万古之人所不及也”。孔明自出茅庐，对蜀汉可谓忠心耿耿，素以恢复汉室为己任，即使在和王朗的辩论赛上略逊一筹，也不可能拱手而归顺曹魏。更何况，孔明的辩才，在孙刘联盟、借荆州、舌战群儒等方面已经证明，除非苏秦张仪在世，目前无人能及。
这一切，难道王朗不知道么？既然知道，为什么还吹大牛、自取其辱呢？主要是王朗对经史学这门学问过于自信了。他在经史学方面确实很厉害，是个大学者。作为当时一流的经史学家，他认为军事水平他比不了孔明，文学水平，两边差不多，但论学术水平，尤其是经学，王朗非常自信，引经据典，赢诸葛亮不在话下。 总之，他认定，经学，诸葛亮不是他的对手。“天命归有德之人”，这是经史学家们挂在口头上的话。天命虽然眷顾天子，但是却可以转移，转移的标准就是有没有“德”，如果君主无德，像夏桀商纣般荼毒生灵，天命就可以不眷顾你，而转移到有德之人上来。这就是经史学家爱说的“天命转移”理论。再往上追溯的话，根源就是董仲舒的“天人合一”理论。再说了，曹魏居中原，中原就是正统，“处中国以治万邦”，其他居于四方者均为夷。
王朗王司徒，在魏国做到三公，自己也被“司徒”这个朝廷高官身份给“致幻”了。司徒，管理民政，相当于后世的宰相啊。你看袁绍、袁术、杨修，最牛的就是“四世三公”这个家族标签。原著中只要一提到袁绍袁本初，就说他“四世三公”、“振一郡之卒，撮冀州之众，威震河朔，名重天下”。所谓“四世三公”，是指四代人相继做过司马、司空、司徒或者是太尉。司马，西周所置官名，与司徒、司工并称“三有司”。汉武帝时期，以丞相、御史大夫、太尉为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。
王朗少年成名，誉满天下。风流名士，文章做得好，自然喜欢作秀。如今年老色衰，遇到对手诸葛亮，倒是来劲了，想再表现一回。于是，自信满满地上前，想告诉诸葛亮：大魏乃天命所归。诸葛村夫，为了你好，还不倒戈卸甲，赶快来降。
小说中这样描写：孔明于车上拱手，朗在马上欠身答礼。
各位注意，二人的礼节不同：孔明只是“拱手”，而王朗则是“欠身答礼”。孔明把自己看作大汉丞相，用上级对下级的态度“拱手”。
王朗：（两军阵前，拱手）来者可是诸葛孔明？
诸葛亮：（扶扇拱手）正是。
王朗：久闻公之大名，今日有幸相会！公既知天命，识时务，为何要兴无名之师？犯我疆界？
诸葛亮：我奉诏讨贼，何谓之无名？
王朗：天数有变，神器更易，而归有德之人，此乃自然之理。（曹真在旁点头）
诸葛亮：（羽扇遥指）曹賊篡汉，霸占中原，何称有德之人？
王朗：自桓帝、灵帝以来，黄巾猖獗，天下纷争，社稷累卵之危，生灵有倒悬之急。我太祖武皇帝，扫清六合，席卷八荒，万姓倾心，四方仰徳；此非以权势取之，实乃天命所归也！我世祖文皇帝，神文圣武，继承大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以治万邦，这岂非天心人意乎？今公蕴大才，抱大器自比管仲、乐毅，何乃强要逆天理，背人情而行事？岂不闻古人云：顺天者昌，逆天者亡？今我大魏带甲百万，良将千员，谅尔等腐草之萤光，如何比得上天空之皓月？你若倒戈卸甲，以礼来降，仍不失封侯之位，国安民乐，岂不美哉？
诸葛亮：（狂笑数声，扶扇而答）我原以为你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士，必有高论，没想到竟说出如此粗鄙之语！我有一言，请诸位静听：昔日桓帝、灵帝之时，汉统衰落，宦官酿祸，国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、李傕、郭汜等接踵而起，劫持汉帝，残暴生灵，因之，庙堂之上，朽木为官，殿陛之间禽兽食禄，以致狼心狗行之辈汹汹当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政，以致社稷变为丘墟，苍生饱受涂炭之苦！值此国难之际，王司徒又有何作为？王司徒之生平，我素有所知，你世居东海之滨，初举孝廉入仕，理当匡君辅国，安汉兴刘，何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！
王朗：（手指诸葛亮）你……诸葛村夫，你……敢……
诸葛亮：（愤而站立）住口！无耻老贼，岂不知天下之人，皆愿生啖你肉，安敢在此饶舌！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝于西川，继承大统，我今奉嗣君之旨，兴师讨贼，你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食，怎敢在我军面前妄称天数！皓首匹夫，苍髯老贼！你即将命归九泉之下，届时有何面目去见汉朝二十四代先帝！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负。
王朗：（手捂胸口，颤声）我、我、我……（接着生气，血压持续升高）。
诸葛亮：（大声斥责）二臣贼子，你枉活七十有六，一生未立寸功，只会摇唇鼓舌！助曹为虐！一条断脊之犬，还敢在我军阵前狺狺狂吠。我从未见过有如此厚颜无耻之人！
王朗： 你、你……啊……
王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。
《三国演义》中的王朗，跑到两军阵前跟诸葛亮对骂。为不失司徒身份，非但没有劝降诸葛亮，反被诸葛亮活活骂死。
其实，这场辩论赛，王朗一开始就输了。因为王朗说的话，根本不是说给诸葛亮听的，而是说给曹真和众将士等一干“评委”听的。即使不能辩赢，起码动摇了对方的军心。但王朗不这么想，他太投入了，太在乎输赢了，太在乎司徒身份和面子了，所以，当诸葛亮骂他，你为什么敢在此饶舌？王朗绝对不会嬉皮笑脸地回答：因为我是厚颜无耻之人。如果有那样的心态，就不会当场气死了。
诸葛亮刚问完王朗有何面目见二十四帝，王朗听后，“气满胸膛，大叫一声，撞死于马下”。马上就死掉了。简直不能更快。有个网友调侃说，其实我觉得王朗已经赢了，“诸葛村夫，本司徒不但有面目去见各位先帝，还能当场证明，是你输了”。
真有这种心态，就不会一命归天了。
微信朋友圈，有人总结，生活五字诀：1.酒：少喝是享受，多喝须忍受，再喝准难受。2. 色：小碰是快乐，大碰是麻烦，常碰是负担。3. 财：小财是财富，大财是包袱，再大犯迷糊。4. 气：小气是脾气，大气是生气， 常生气会断气。5. 名：小了有福享，大了心不静，再大会不幸。
说得太好了。虚名和面子，再加上生气，最终，这些东西害了王朗。人活得累，一是太认真，二是太想要。然而，凡是你想控制的，其实都控制了你。
有个网友调侃说，王朗若是按我的剧本念，绝对可以反杀。
王：（两军阵前，拱手）来者可是诸葛孔明？
诸葛：（扶扇拱手）正是。
王： 你主子是弱智。
诸葛：我奉诏讨贼……（被王打断） 王： 你主子是傻“13”。（曹真在旁点头）
诸葛：（羽扇遥指）曹贼篡汉，霸占中原……（被打断）
王：你主子是猪头。
诸葛：（狂笑数声，扶扇而答）我原以为你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士。必有高论，没想到竟说出如此粗鄙之语……（又被王打断）
王：（手指诸葛亮）你主子阿斗扶不起来。
诸葛：（愤而站立）咦……，你个龟孙，弄啥 ？
王： 阿斗智力低下……
诸葛：（大声斥责）不许说我家主公！
王 ：我家主公智商180。
诸葛： 你、你……啊……（坠于轮椅前，左右上前扶起，已死）
这，当然纯属调侃，太恶作剧。但是，从健康的角度来说，这种幽默精神确实能化解愤怒，起码比死要面子活受罪要好一些。
怒伤肝。怒也伤阳。阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。所以，如果对怒气不加节制，不懂得制怒，任其填胸，轻者伤身、重则及命。
世上哪有那么多“不共戴天”“水火不容”的事？看开了，就不生气了。火厉害吧，能烧死人。但是，在古人的智慧里，人与火也是可以协商的。有个物理名词：“熵”，物理上的标志是热量转化为功的程度，我们把这个字拆分，左边是火，右边是商。古人造这个字的意思就是说，人与火是可以协商的，可以倾听的。人与火之间有一个共同的意志与微妙的强弱转换，这真是一种奇妙的浪漫，人与火的这种关系，神奇地符合了人与自然的关系。这个就是古汉字的智慧。
火气太大，肝火太旺，那都是病。一个人口腔溃疡了，中医说上火了。一个人睡不着，老兴奋，中医说，阳火外越，要设法潜龙勿用，不要动不动就飞龙在天。于是，有人就怕了火，天天喝凉茶，说是要降火，结果降过了，又体寒了。其实，火和水一样，本身无所谓好与不好，它们都是人体必不可少的气。关键不要过，过了就是“淫”了。过犹不及，不多不少就是健康人。《文言》中说：“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龍有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则”。初九“潜龙勿用”，就是说，阳气潜藏在众阴之下。乾元用九“见群龙无首”，正是体现了天道的法则。
6. 曹操的头风与华佗之死。
你看人家曹操，“一代枭雄”，那是雄才大略。作为一个军事家，他非常清楚，不能因小而失大，不能因为一时的愤怒丢了老本——性命。
大家知道，曹操患有严重的“头痛症”，也就是“头风”。在《三国演义》中，关于曹操的头风，有如下的描写：“曹操大叫一声，忽然惊觉，头脑疼痛不可忍。急传旨遍求良医治疗，不能痊可”。从建安五年，陈琳檄文治好曹操的头风开始，曹操的头痛的病史，长达20年左右。
一触即发的头痛被称为“头风”。从中医上讲，这病因是由于脾运化不良。脾有问题，就容易引起气结，导致腹部胀满，从而出现气血不足、四肢乏力的症状，形成气郁，并进一步发展为血瘀、痰瘀。七情不调（即喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊七情）是诱发头风的重要原因。
什么叫“头风”呢？中医认为“风为百病之长”。风的特点是“善行而数变”，来无影去无踪，所以，曹操的“头风”经久不愈，时发时止。在第二十三回中，建安五年太医吉平对国舅董承说：“操贼常患头风，痛入骨髓；方一举发，便召某医治……”。
患头痛病的另一个原因是过度思虑。过度思虑会伤心脾，导致心脾的阳气虚，引起肠胃的神经官能症、消化不良症，甚至胃溃疡。心脾的阳气虚反过来又会导致无法自控的思虑，如此恶性循环，就会耗伤心血，心血不足则导致大脑供血不足而产生头痛。古代医学著作《证治准绳》中说，头风其痛“作止不常，愈后遇触复也”。可见，这头痛之证是缠绵难愈的。
《三国演义》第二十二回，讲官渡之战之前，袁绍率70万大军，要征讨曹操，袁绍命书记陈琳写一篇征伐曹操的檄文，并于各处关津隘口张挂。所谓檄文，其实就是写一篇骂人的文章，声讨敌人罪状。
东汉末年著名文学家，“建安七子”之一的陈琳，果然是名不虚传，《讨曹操檄》写得痛快淋漓，解馋解恨，就连被骂者曹操也觉得他真的厉害，骂到了痛处。
檄文传至许都，当时曹操方患头风，卧病在床。左右将此檄传进，操见之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈，从床上一跃而起。顾谓曹洪曰：“此微何人所作？”洪曰：“闻是陈琳之笔。”操笑曰：“有文事者，必须以武略济之。陈琳文事虽佳，其如袁绍武略之不足何！”
“陈琳之檄，可愈头风”，后来成了一个著名的典故。
陈琳之檄文，竟有如此疗效。那就不妨引用一下这篇可愈头风的《讨曹操檄》：
盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。
曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统赵梁；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。
司空曹操：祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德，僄狡锋协，好乱乐祸。
幕府董统鹰扬，扫除凶逆；续遇董卓，侵官暴国。于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒；幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖戚威柄，冀获秦师一克之报。而操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元，残贤害善。
故九江太守边让，英才俊伟，天下知名；直言正色，论不阿谄；身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。自是士林愤痛，民怨弥重；一夫奋臂，举州同声。故躬破于徐方，地夺于吕布；彷徨东裔，蹈据无所。幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮；拯其死亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。 后会銮驾返旆，群虏寇攻。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。操便放志：专行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，专制朝政；爵赏由心，弄戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮；百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品而已。
故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操因缘眦睚，被以非罪；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，不顾宪纲。又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报国。又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀！
操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！
幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为袅雄。往者伐鼓北征公孙瓚，强寇桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩袭。会其行人发露，瓚亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。
今乃屯据敷仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。幕府奉汉威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡骑千群；奋中黄育获之士，骋良弓劲弩之势；并州越太行，青州涉济漯；大军泛黄河而角其前，荆州下宛叶而掎其后：雷震虎步，若举炎火以焫飞蓬，覆沧海以沃票炭，有何不灭者哉？
又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。其余兖豫之民，及吕布张杨之余众，覆亡迫胁，权时苟从；各被创夷，人为仇敌。若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素挥以启降路，必土崩瓦解，不俟血刃。
方今汉室陵迟，纲维弛绝；圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。方畿之内，简练之臣，皆垂头搨翼，莫所凭恃；虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣，焉能展其节？
又操持部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。惧其篡逆之萌，因斯而作。此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！
操又矫命称制，遣使发兵。恐边远州郡，过听给与，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不取也。
即日幽并青冀四州并进。书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。州郡各整义兵，罗落境界，举武扬威，并匡社稷：则非常之功于是乎著。
其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宜恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！
陈琳在文中骂曹操的祖父和父亲，骂了他的血统，“司空曹操祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞訇携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德；狡锋协，好乱乐祸。”曹门三代都是什么人呢？祖父曹騰是个太监，与十常侍张让之流一同祸国殃民，父亲曹嵩原本姓夏侯，后由腾收为养子，总之，曹操家世混乱，是宦官阉人的后代。
你看，陈琳的主公袁绍，“四世三公”，门生故吏满天下。然后，骂曹操亲率兵士，净干挖人家祖坟之类的缺德事，掠夺其中金银，讽刺曹操特置“发丘中郎将”和“摸金校尉”，“操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀。”连汉文帝儿子梁孝王葬了近三百年也不免遭此噩运。令天下英雄贤士共耻！“以孝治世”的汉朝，实在大逆不道啊。毛宗岗在点评《三国志通俗演义》时，读至此处，批曰：“幸得指操，若董卓、傕汜之辈岂不立死？”就是说，幸亏陈琳骂的是曹操，如果骂的是董卓、李傕、郭汜之辈，他们看了，还不立即喋血而死？
曹操与袁绍官渡之战后，袁绍惨败，陈琳被俘。士兵要杀陈琳，被曹操阻拦。曹操爱其才而不咎，竟“执其手笑曰：‘辱我足矣，奈何辱我祖？’”没想到，陈琳也不胆怯，淡然回答说：“箭在弦上，不得不发。”曹操笑而不语，不计前嫌，遂让其在自己门下，任用他做文书侍郎。
识时务者为俊杰，陈琳谢罪。建安二十二年，爆发瘟疫，陈琳不幸受染去世。
曹操果然有度量，比如，不杀关羽、不杀张绣、重用张郃、重用张辽等，都体现了他的非凡度量。这是袁绍学不来的。由此可见，曹操能成就一番事业，实非偶然，自有其过人之处。
魏王曹操懂得制怒之道，非孙、周郎、王朗之辈可比。
用兵也好，用权术也好，这些都是劳心动神的事。中医认为：思虑过多会损伤心脾，导致心脾气虚，心脾气虚反过来又会影响睡眠，如此恶性循环，就会耗伤心血，心血不足则导致大脑供血不足，情志方面出了问题，从而产生头痛。
东吴杀了关公，将其尸首送到洛阳，以嫁祸于曹操。曹操将关公厚葬，但是，“每夜合眼，便见关公，操甚惊惧”，甚至不敢在旧行宫住，不惜砍大树、另建新殿。中医认为，恐伤肾，“肾为先天之本”，肾为恐所伤则引发百病，包括头痛。
从西医的观点来看，失眠和惊恐会引发神经官能症，他常常暴戾，后来变得喜怒无常，说明他的神经精神系统出现问题了，甚至出现幻听幻视。当他用剑砍一棵百年老梨树时，被树中的“血”溅了一身。曹操越发惊恐了，甚至做恶梦，梦到“梨树神”用剑杀他。吓醒之后，头疼更加激烈。
华佗被请来为他诊脉视病。那个时候还没有脑部核磁共振，无法看看脑袋里到底长了个什么。华佗说：要想除根，得施行开颅术，“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药。可用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”
那个时候，还没有张仲景的《伤寒杂病论》。因为，张仲景和华佗，是同时代的人。张仲景，名机，仲景是他的字。
曹操心想，你要砍我的脑袋？要谋杀我。“宁可我负天下人，不让天下人负我”，我先杀了你再说。曹操这个人疑心很重，他觉得华佗是想借这个机会替关羽报仇，杀死自己，所以，一怒之下把华佗关到监狱里，然后杀了。 华佗是个医生，医生当时是叫做方士、方技之士，《三国志》把他收入《方技传》，可见，当时医生的社会地位不高。曹操甚至称他为鼠辈。中国古代有两句话很流行，叫“上医医国，其次疾人”。不能去治国，才去看病。
唐代著名诗人刘禹锡曾经写过一篇文章，叫《华佗论》。文中说：“执柄者之恚，真可畏诸？”执柄者就是掌权者，“恚”就是愤怒，执柄者愤怒真可“畏诸”，意思是多么可怕啊。曹操就是执柄者，他一愤怒，就把华佗杀了。
如果有《伤寒杂病论》，曹操这种头疼病，用吴茱萸汤加减应该可以治愈。张仲景在《伤寒杂病论》里面讲：“干呕、吐涎沫、头痛者，吴茱萸汤主之”。
别小看这个吴茱萸汤，如果有吐沫、头疼等症状，用这个吴茱萸汤，相当有效果。现在西医诊断的胃炎，用吴茱萸汤，吃上三服，可有很好的效果。我看过一个姓郝的名中医讲过这么一个例子：“我们学校的一个学生，说郝老师，你讲到张仲景，我就想起我的舅舅来了，我的舅舅头疼十几年了，常常夜里三点钟疼醒了，疼得厉害的时候，他就拿脑袋撞床头上的一个木头箱子，那个箱子的漆皮完全撞掉了，木头都给撞了个大坑，都快撞穿了。我说你什么时候让他来，我看看。一看，他舌头很胖，也很水滑。我认为，夜间一到三点这段时间，是肝经经气旺盛的时候，如果肝有寒邪，正邪斗争激烈，症状就都表现出来了，所以这个病应当是肝寒，阴寒邪气循肝经上逆到巅顶，轻的时候就是头顶疼，重的时候满脑袋疼，伴有两只眼睛涨，为什么？因为肝经的脉络联系到眼睛。我给他用吴茱萸汤，也是前前后后吃了三周，十几年的头疼从此好了。对于这个病例我也感觉到很奇怪，西医诊断为血管神经性头疼，疼了十几年，就这样治好了。张仲景的一句话中，给我们提供了治疗三种病的方药，这就叫异病同治，都用一个方子。你看，一个是肿瘤术后，一个是过食生冷食物导致胃炎，一个是血管神经性头疼，这三个是不同的病，可是医生辨证都属于肝胃两寒，阴邪不化，阴寒邪气上逆，所以就都可以用吴茱萸汤来治疗”。
华佗死了，一个医学巨星就这样陨落了。华佗身入狱中，临死之前还把一部医书（据说是《黄帝外经》）交给狱卒。他告诉狱卒，《黄帝外经》可以活人。狱卒拿回家了，正准备辞职的时候，那个狱卒的老婆一把火将《黄帝外经》烧了。说你不就是想当华佗这样的名医吗？你看看，华佗什么下场？他的今天就是你的明天。还是一种说法是，狱卒害怕曹操知道，没敢接受，华佗就一把火把这个《黄帝外经》烧了。可惜啊，华佗死后，除了五禽戏之外，他的很多东西都没有流传下来。
曹操算是背上了千古骂名。
有人说，曹操不是以爱惜人才著称吗？为什么要杀华佗这样的人才呢？大家可能有误解，曹操爱才没有错，但不等于爱人。“人才，人才”，重点在才。曹操实际上是把人和才分开来谈的。爱的只是才，并不是有才的人。曹操要是真重视人才的话，就不会杀杨修了，会尊重华佗的聪明和个性。曹操把华佗称为鼠辈，还说“不忧，天下当无此鼠辈耶？”（《三国志·华佗传》）。殊不知，杀了华佗，后来曹操最聪明的小儿子曹冲生病了，结果，没有人能治。曹冲临死的时候，曹操后悔了，说当初悔不该杀华佗啊。
华佗被杀后，曹操又遇几次惊骇，幻见被他惨杀的马腾父子、伏皇后等二十余人，浑身血污，前来索命。曹操病势加剧，更觉头目昏眩。次日，又觉气冲上焦，目不见物，脑血管出现意外，不久，气绝而死，寿年六十六岁。
7. 诸葛亮 、“诸葛草” 与“诸葛行军散”
2010年12月8 日《泉州晚报》报道，一名普通的乡村中医师陈维挺，用了3年时间，写了一本书，取名《医术三十六计》。“用药如用兵，医生必要时不妨对病人使点‘诈术’”，他说，写书目的是希望医生在行医看病过程中都能够讲究“韬略”，促进医患良好沟通。20多年来他有意识地运用“计”看病，还另辟蹊径，把大家熟悉的36计与古代名医治病的故事结合起来。书稿一出，居然吸引了众多国内名中医，北京中医药大学教授谢海洲、南京中医药大学资深教授干祖望和中华中医药学会学术部主任孙永章等看过这部书稿后，纷纷表示要为其作序，干祖望还特意写信勉励。
一位普通乡村医生怎么想到用兵法来阐述治病呢？陈维挺说，灵感源自《三国演义》。陈维挺说，将三十六计运用在行医用药上并不是他的发明，古已有之。清代名医徐大椿就说过“用药如用兵”。他所做的，只是将一些前人的经验，进行归纳总结，使之较为系统。
“中医用药讲究君、臣、佐、使，4个角色缺一不可，君药如主帅，臣药好比大将，佐药则是偏将，帮助臣药治疗，而使药是使者，可以导引药物直接到达目的地。如黄连与肉桂，一个性苦寒可以泻心火，一个性温热可以抗阳亢，如果配合起来使用可以取长补短。”陈维挺解释。医不厌“诈”，行医可用计。有位男青年，一遇打针就会当场晕厥，当他来到陈维挺诊所时，陈维挺“骗”他，接着又要打针了，不过针筒里面的药水是治疗晕针的，一打进去就马上不晕了。该青年一听是治疗晕针的，从头到尾一直保持清醒头脑“关注”自己是否会晕，结果药液注射进去后果然没晕倒，他便认为这药液确实有效，而其实注射的恰恰是可以治疗其他病症的药水。之后，这个男青年只要求诊，便都跑到他的诊所，因为他去其他诊所打针时照常晕针。他说，这其实就是三十六计中的“瞒天过海”，其实并没有所谓特效药，这就是一种心理暗示。还比如三十六计中的“激将法”，他经常用于“对付”那些打针时会哭的小孩子，很多小孩自尊心较强，可用一些容易让他们丢脸的言辞来激，“基本上现在在我诊所里，小孩因打针而哭泣的不多见”，陈维挺说。
“医生必要时要‘使诈’”，他说，前提是要建立在服务病人的基础上，医学是一种“仁术”。身为医生借鉴兵法，一定要有原则：不能以诈术来伤害患者的身心利益。
古代的大军事家，都是上知天文，下知地理，用药如用兵，用兵亦如用药，他们对中医自然也是熟知的。诸葛亮也是如此，他对中药也有一定研究和发现。
諸葛亮（公元181年-234年），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东省临沂市沂南县）人，约公元193年13岁时随叔夫诸葛玄去豫章，15岁时随叔夫依附刘表，开始了在荆州“躬耕陇亩”的生活，历时12年。后被刘备请出山，辅佐刘备创建蜀汉政权，成为一代名相。 在山東省沂南县砖埠镇孙家黄疃村，坐落着一处占地2700平方米的“诸葛亮故居纪念馆”。
看过《三国演义》的人，想必都会佩服诸葛亮的足智多谋，他仿佛有一双慧眼，总能看到对手的下一步打算。赤壁之战、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山，每一仗都令人叹服。诸葛亮表面上是个儒家，其实内里是个道家。别以为他只是个厉害的军师，是个大军事家，他也是相当厉害的医家。比方说，诸葛亮为防水土不服，让士兵吃“龟苓膏”。
2013年11月12日《北京晚报》上有一篇文章《诸葛亮与“诸葛草”》（作者：蒲昭和）。文中说：据传，诸葛亮在长期征战中，善于发明且应用一些防病治病有效的方药。传说与诸葛亮有关的药物发现如下：善用辣椒治风湿病。当诸葛亮辅佐刘备刚攻取益州（成都）时，“蜀军”官兵多来自中原或湖北，一遇到四川霜雾多、雨水频繁时，不少士兵就患上了风湿病，出现关节疼痛，四肢无力、食欲不振等症。由于入川不久，医药缺乏，诸葛亮见蜀军病员满营，士气低落，于是暗寻治疗方法。他发现，喜吃辣椒的四川人较少患风湿病。于是他吩咐张飞收取当地盛产的红辣椒，用数十口大锅将其熬水，令患病官兵口服饮用，并兼用辣椒熬水洗澡。结果士兵周身汗出，食欲大振，不日而愈。同时诸葛亮又命用辣椒制成辣椒酱和油辣椒，令士兵经常食用，结果，官兵的风湿病消失了，再也不会遭受侵袭。蜀军军心振奋，战斗力恢复。可以说，诸葛亮是首次使用辣椒治疗风湿病，由此也是“辣椒除湿”发源于蜀国而名扬天下。辣椒有促进血液循环，增进食欲，祛除风湿，温经散寒等多种功能。现代研究证明，辣椒有除湿止痛功效，如今以辣椒制作的辣椒酊、冻疮膏仍是很好的镇痛消肿药物。
我以为蒲昭和写的这个传说不靠谱，三国时期的蜀人应该还没有吃过辣椒吧。那时候蜀人吃的应该是花椒，因为辣椒原产地在中南美洲，原产国是墨西哥。它本是印第安人最重要的一种调味品。15世纪末哥伦布发现美洲大陆之后才逐渐传入欧洲。16世纪末，也就是明朝，辣椒开始传入中国。中国人大规模吃到辣椒的时间大约在明末甚至清朝中叶。我国最早关于辣椒的文字记载见于明高濂的《遵生八笺》》（1591年），曰：“丛生，白花，子俨秃笔头，味辣，色红，甚可观。”当时的辣椒，还被叫作“番椒”。
辣椒传入之初，是作为观赏花卉栽培的。康熙《杭州府志》中记载：“茄……细长色纯丹，可为盆几之玩。”直到康熙十年（1671年），浙江《山阴县志》中才有这样的记载：“辣茄，红色，状如菱，可以代椒。”代椒，意思是替代南方所产的胡椒。康熙六十一年（1722年） 贵州《思州府志》中记载：“海椒，俗名辣火，土苗用以代盐。”辣椒正式取代胡椒，作为一种食用蔬菜，那是乾隆年间的事了。
诸葛亮发现，喜吃辣椒的蜀人较少患风湿病。在辣椒出现之前，蜀人使用的食材主要是花椒和姜。蜀人爱吃麻辣，直到今天，“水煮鱼”、“毛血旺”、“麻婆豆腐”等都以麻辣闻名。原因也很简单，四川蜀西南盆地，气候潮湿，到秋冬季会非常阴冷，因此当地人会食用辛辣食材来祛除身上的湿气。不仅四川，诸如贵州等西南地区的人们都或多或少有吃辣的传统。一方水土养一方人。喜吃辣椒的蜀人较少患风湿病，这等于发现了辣椒的药用价值。乾隆二十三年（1758年）《建昌府志》中有这样的记载：“茄椒……味辣，治痰湿。”《南宁府志》：“辣椒，味辛辣，消水气，解瘴毒。”《本草纲目拾遗》中，则称辣椒可治疟：“癸亥，予在临安，有小仆于暑月食冷水卧阴地，至秋疟发，百药罔效，延至初冬，偶食辣酱，颇适口，每食需此，又用以煎粥食，未几，疟自愈。”
唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”可谓家喻户晓了。“遍插茱萸少一人”，这个“茱萸”是什么植物？《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。古人认为佩带茱萸，可以辟邪袪灾。茱萸有小毒，有除虫作用。茱萸雅号“辟邪翁”，重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行。九月九日重阳节，人们除爬山登高、畅饮菊花酒外，还要身插茱萸或佩带茱萸香囊。
茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一种常绿带香的植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。木本茱萸有吴茱萸、山茱萸和食茱萸之分，都是著名的中药。
吴茱萸，性温；味辛、苦，有小毒；归肝、胃经。温中，止痛，理气，燥湿，治呕逆吞酸，厥阴头痛，脏寒吐泻，脘腹胀痛，经行腹痛，五更泄泻，高血压症，脚气，疝气，口疮溃疡，齿痛，湿疹，黄水疮。
关于吴茱萸，民间有这样一个有趣的传说：话说春秋战国时代，当时的吴茱萸本来生长在吴国，所以叫吴萸。某年某月的某一天，吴国派使者到楚国，将吴萸作为贡品进献给楚王。楚王觉得这种东西不珍贵，太平常。对这个贡品很不满意，让他带着吴萸回去。楚国有位精通医道的朱大夫，知道吴萸关键时刻能救命，于是就追出去，留下了吴萸，将吴萸种在自家的院子里。一日，楚王患伤寒，胃疼难忍，诸药无效。朱大夫知道后，将吴萸煎汤，治好了楚王的病。当楚王得知此事后，立即派人前往吴国道歉，并命楚国百姓广种植吴萸。为了让人们记住朱大夫的救命之恩，楚王把吴萸更名为吴茱萸。
我的中医老师梁化一曾经告诉我，在温阳方面如果干姜力不够，就用吴茱萸，一般小孩子的用量，3克吴茱萸的量已经够多。吴茱萸比附子还燥烈。如果用附子都没用了，那就用吴茱萸好了。
吴茱萸，就是越椒，在药用价值方面，和蜀椒有什么区别呢？蜀椒（花椒、川椒）性温，味辛，入脾、胃、肺、肾经。其功能主治为：温中止痛，杀虫止痒。配党参、干姜、饴糖，可用于治脘腹冷痛。外治胃腹冷痛，可用蜀椒炒热，布裹温熨痛处，可奏缓解疼痛之效；配苍朮、陈皮、厚朴、甘草，可用于治呕吐泄泻；单味，或配乌梅、黄连、干姜，可治虫积腹痛、蛔虫症；配苦参、地肤子、白矾等煎汤外洗，可治湿疹瘙痒。蜀椒、附子、半夏配伍，可治心痛引背。
蒲昭和在《诸葛亮与“诸葛草”》 一文中，还提到另外几个传说与诸葛亮有关的药物发现：强健腿力的“软脚散”。三国鼎足而立，连年征战不息。当时士兵因长期打仗，每天要跑许多路，脚上出汗，又没工夫洗，不少人都患上了脚气病（脚癣）。另外，行军时脚底易打泡，泡磨破后，溃烂成疮。这“病”虽小，但患者难受，会影响行走和战斗。为解决这一实际问题，诸葛亮“发明”了一种专治这类疾患的药粉，起名“软脚散”。方用川芎、细辛、防风、白芷等草药碾成粉末，用时取少许药粉，掺于鞋内，行走便觉轻便，自不吃力。如双足肿痛或起泡，掺药于鞋中，可迅速消肿止痛，缓解下肢疲乏。此药粉对足跟痛、脚气、湿疹等，也有较佳的防治效果。后来这个方子传到民间，车夫、脚夫、挑夫都把它看成至宝，大凡外出，必随身携带。从药物组成看，方中细辛、防风疏风解表，除湿解痉；白芷温燥除湿，消肿透疹；川芎能活血通络。本方具有祛湿止痛、活血消肿等功效。明代医生陈实功将此方称为“千里健步散”，并编歌赞之：“千里健步散奇功，细辛防风白芷同，加上草乌为细末，长安瞬息即时通”。 避瘟止泻之“诸葛草”。韭叶芸香草是一种草药，《四川中药志》将它称为“诸葛草”。诸葛草的来历，确与诸葛亮有关。据《三国演义》第八十九回载：孔明南征时，孟获暗施毒计，把诸葛军马诱至秃龙洞，此地山岭险峻，道路狭窄，常有毒蛇出没，更有瘴气弥漫，蜀兵不少染上瘟疫（上吐下泻），军队处于不战自溃的境地。此时，一老叟向诸葛亮进言：“此去正西数里，有一山谷，入内行二十里，有一草庵，庵前有一草，名曰‘韭叶芸香草’，人若口含一叶，则瘴气不染，丞相可速往求之。”于是，诸葛亮派人前去，果然寻得韭叶芸香草，将士用此叶服用，果然不染瘴疫之气，遂安然由小道直入秃龙道前下寨，五擒孟获。韭叶芸香草为禾本科植物扭鞘香茅的全草。中医认为，韭叶芸香有解表利湿、平喘、止咳、健胃等功效，可治伤暑、霍乱、疟疾、腹泻、风寒感冒等。据《滇南本草》云：本草能“治山岚瘴气，不服水土，感冒风寒暑湿……寒热往来，似疟非疟或发瘴疟”以及“肚腹疼痛，呕吐水泻”等症。现代研究表明，韭叶芸香有平喘、止咳、抗菌等作用，并对支气管炎疗效卓著，用本草制成的浸膏片、芸香草气雾剂等，治慢性支气管炎十分有效。
防水土不服的“龟苓膏”。龟苓膏原产地在梧州，梧州古称苍梧郡。三国时，蜀帝刘备新丧，南方诸郡的土著趁机起兵叛变。为平乱安邦，诸葛亮率军南征时驻军于苍梧郡，当时兵将多系北方人，初到南方水土不服，不少将士上吐下泻，严重影响战斗力，诸葛亮很焦急，于是他请来当地人，询问有何解决良法。一郞中对他说：梧州气候湿热、多雾（古称瘴气），此乃湿邪浸袭所致。于是便献上一方。此方即以当地特产乌龟、土茯苓熬汤饮用。诸葛亮令军士一试，果然功效如神，大部分将士的病痊愈了。此方就是现在名扬天的龟苓膏。所以，龟苓膏自古就是梧州民间的传统药膳，也是龟苓膏的原产地。如今的龟苓膏仍主要以当地出产的鹰嘴龟和土茯苓为主要原料。鹰嘴龟清热解毒、土茯苓则可祛湿。还配有生地、蒲公英、金银花等药，主要具有滋阴补肾、润燥护肤功效，能起到调理脏腑、清热解毒、防止皮肤老化及便秘等作用。龟苓膏还能促进新陈代谢，提升人体免疫力。
急救良药“武侯行军散”。在中外军事史上，由于缺乏必要急救药物而导致战事失利的案例屡有发生。三国时诸葛亮南下亲征孟获，因时值五月，南方炎天酷热、湿气重。为预防瘟疫染身，影响士兵战斗力。诸葛亮事前除叮嘱多备解暑药外，他还亲自配制了一种战时“急救药”。药物由犀牛黄、麝香、珍珠、梅片、硼砂等组成。诸药各研极细如粉，再合研匀，瓷瓶密收，以蜡封之。用时每服0.3至0.9钱，凉开水调下。该药具有开窍辟秽、清暑解毒功效，适用于霍乱痧胀，山岚瘴疠及暑热秽恶诸邪，头目昏晕，不省人事，并能治口疮咽痛。这种药可由士兵随身携带，作为行军途中使用。所以被称为“武侯行军散”。本药还能调水点眼，有祛风热障翳作用。取药少许放在鼻腔内，有防暑辟瘟功能。行军散主要能防暑辟瘟，治病又能防病，功效卓越。千百年来此方久兴不衰，至今仍为常用的中成药。
这个“武侯行军散”，有必要说说。 “武侯行军散”，又名“诸葛行军散”。关于这个方剂，有必要再作一些补充。
“诸葛行军散”，首载于清代温病学者王士雄在1838年编撰的《霍乱论》中，原名行军散。据《中医大词典》介绍，“诸葛行军散”又名“武侯行军散”，武侯即诸葛亮也。为什么叫诸葛行军散？一方面，诸葛亮挺进巴蜀，既要攀登“难于上青天”的蜀道，又要克服酷暑炎热、山岚瘴气带来的困难，为防止士兵暑月痧胀、感受秽浊之气，随身携带解暑药，是必须的。至于此方为什么要和诸葛亮的名字联系起来，这当然是为了增加了本方的神秘色彩，对患者能有很好的精神安慰作用，增加疗效。
中暑，如果治疗不当，也会要命的，尤其在长途跋涉，在路上，携带解暑药，那是必须的。清代文学家袁枚的《随园诗话》中，就记载了他自己中暑后如何被救治的事。在南京隨园居住的袁枚不幸中暑了，很危险。与袁枚一同参加乡试的好友赵黎村说“你这是因中暑引起的阳明经疾症，而那个吕医生误当成太阳经疾症给治疗，又用了升麻、羌活二味药提升之，更使得你的妄血逆流而上，只有白虎汤（石膏粉）治得了，否则性命危险了。”
给袁枚把了脉后写了一个方子让人速去买药，并买些石膏粉来。
很快药熬好了，加上一些石膏粉搅匀。一勺下肚，袁枚顿觉犹如千钧之石，将肠胃压下，血气不再上涌。半碗喝下去，就已经沉沉地睡去了，不久额头上出了汗。蒙眬中，听到母亲在他跟前念叨：“难道是吃了仙丹吗，这么快就见效了。”后来，袁枚醒了，看见赵黎村还坐在他的床前。赵黎村问他：“想不想吃西瓜？”袁枚说：“想吃了。”立即又让人去买来西瓜。赵黎村说：“你使劲吃吧，我先回去休息。”袁枚放开量，大口大口吃了那个西瓜，感觉犹如醍醐灌顶，不再眩晕，眼睛也不模糊了，晚上就想吃饭了。
“诸葛行军散”是中医的急救药，具有开窍醒神的作用。神昏窍闭之证，有虚实之分。属于实证者，称为闭证，多由邪气壅盛、蒙蔽心窍所致。闭证根据其临床表现，可分为热闭与寒闭两种。热闭由温邪热毒内陷心包所致，治宜清热开窍，简称凉开；寒闭由寒邪或气郁、痰浊蒙蔽心窍引起，治宜温通开窍，简称温开。
这就因人施治，西医上叫个体差异，张仲景叫辨证施治。比方说，同样是感冒，一个是鼻流清涕，特别怕冷，发烧，全身疼，嗓子痒，咳嗽，没有汗，从中医的角度说这是风寒外感。另一个呢，嗓子肿痛，咳嗽吐黄痰，发烧明显，怕冷不太明显，从中医的角度看这是风热外感。一个是风寒外感，一个是风热外感，前者需要用辛热的药，后者需要用辛凉的药，用的药怎么能一样呢？
同样的环境，又都是流感，怎么一个是风寒，一个是风热呢？为什么会是这样呢？因为体质不一样，临床表现也不一样。
如果是阴虚阳亢的体质，那么就容易心烦急躁，容易风风火火，性格外向，阴虚火旺的人就是这样的脾气，从小一得感冒就往嗓子走，经常犯扁桃体炎，经常发烧，一感冒就上嗓子。因为阴虚阳盛，病邪就会从阳化热，所以表现就是风热外感。需要用辛凉的清解药，才能治愈。 而阳虚阴盛的体质，就不一样了，平时手脚就偏凉，性格内向，思维缜密，动作和语言沉稳。这样的人得了感冒以后，就容易从阴化寒，表现就是风寒外感。需要用辛温的解表药，才能治愈。
诸葛行军散属于凉开方剂。凉开法适用于热闭证。热闭证的临床表现为高热、神昏谵语，甚至痉厥等。这类方剂有安宫牛黄丸、紫雪丹、至宝丹、小儿回春丹、行军散等。
夏季，如果因行旅中暑、触冒山岚瘴疠之气，会突然发生恶心呕吐、泄泻腹痛、头目昏晕，甚至不省人事等。诸葛行军散，就有救命之用。
诸葛行军散由8味药组成：麝香、冰片、牛黄、珍珠、硼砂（各3克）；雄黄24克，硝石0.9克，飞金20克（现在改为姜粉）。其中麝香、冰片为君药，牛黄为臣药，硝石、硼砂、雄黄、珍珠均为佐药。至于飞金，是取其重镇安神之效，《中国药典》1977年版将飞金去掉，加姜粉，则增加了降逆和中的效果，而且有佐使药的作用。去一味，加一味，仍旧是8味药。
针对主证吐泻腹痛，窍闭神昏，治疗必须开窍行气，辟秽解毒。中医认为，麝香性温味辛，入心脾肝三经，因其芳香走窜，通关透窍，外达肌肤，内入骨髓，故可开窍醒神、活血散瘀，常用以治疗中风、痰厥、惊痫、中恶烦闷、跌打损伤、痈疽肿毒等症。麝香有较强的开窍通闭作用，为醒脑回苏的要药。冰片性味辛苦、 凉，入心、肺经，内服可开窍醒神，用于神昏痉厥诸症；外用可以清热止痛，并有防腐、止痒、消肿作用，可用于喉病、口疮及疮疡等。牛黄性味苦甘、凉，入心肝二经，具有清心、化痰、利胆、镇惊之功效。
方中重用雄黄，用量占据整个方剂的1/2以上，其作用是辟秽解毒。雄黄入药有悠久的历史，我国第一部药物学专著《神农本草经》将它列为中品药。其性味辛温、有毒，具有解毒和止痒作用。常作为外用药治疗疮疖疔毒、疥癣和虫蛇咬伤等症。古方辟疫方中大多含有雄黄。
方中牛黄清心解毒，是臣药。硝石泻热破结；硼砂清热解毒；珍珠重镇安神；姜粉性味辛热，具有“反佐”的意味，同时它又具有降逆和中的作用，还有辟秽解毒之功，因此也属于佐药；若按《霍亂论》中的原方，金箔的作用是重镇安神，和珍珠的作用相同；以上这些都是佐药。另外，姜粉在方中还具有调和诸药的作用，所以也可以看作是使药。
8. 三国时的情志病为什么多？
我曾经撰文说过，《四大名著》的作者其实都算得上中医高手。即使吴承恩在写《西游记》的时候，也会涉及一些中医知识，比方说，在《西游记》第三十六回“心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明”中，有一首唐僧写的诗。其诗曰：
自从益智登山盟，王不留行送出城。
路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。
寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。
防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？
这首诗用了益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、伏苓、防己、竹沥、茴香等写成。颇值得玩味。
“九味中药益智”，是补肾的良药，比如漏尿，肾收藏不住，用它效果特别好。“自从益智登山盟”，意思是受唐王唐太宗之命赴西天即天竺的大雷音寺取经，为了不辜负王命，登山盟誓，坚定信念；“王不留行”本来是祛瘀血的药，能消除疼痛，能拔刺，总之，“能治风毒，通血脉”。“王不留行送出城”，意思是唐王亲自为御弟三藏饯行，还与众官一起送自己到长安关外；“三棱”为祛结的良药，治癌症也常用它。“三棱子”指的是唐三藏的三个徒弟孙悟空、猪八戒、沙和尚；马兜铃，这味中药用在这里和原意已经没有什么关系，主要是谐音，马指的是白龙马，“你牵着马”，一路马不停蹄，处处可闻白龙马的铃声；“寻坡转涧求荆芥”，荆芥，本为解表清热药，这里也是谐音。“茯苓”，本为祛湿药，这里谐音“佛灵”，指西天如来佛祖；“防己一身如竹沥”，诗中的“防己”、“竹沥”指唐僧不忘初心，初心像竹茎经火炙后沥出的汁液；“茴香”谐音回乡，指取得真经，返回大唐。
可见，《西游记》的作者吴承恩也是中医高手，在诗中他借九味中药表情达意。在第二十八回里，吴承恩还用药名写了一首《西江月》的词：“石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。”
这首《西江月》中，他用了乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子9味中药名，写出了孙悟空对犯花果山残杀众猴儿的猎户的愤怒。
至于《红楼梦》，曹雪芹甚至在小说中写到大量的药方。
与《红楼梦》相比，《三国演义》中涉及的中医中药内容并不算多。《三国演义》中的疾病基本上是冷兵器时代的外科刀箭伤和情志病。东汉末年，战乱不断。乱世出英雄，