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摘 要：合江方言隶属于西南方言中的四川方言，其方言词语具有一定的时代特色和地域特色。本文以民国十八年《合江县志》为主要研究对象，选取该书中20个较有特色的方言词，分析词义，探讨理据，厘清源流，希望有助于四川方言的研究。
关键词：《合江县志》;方言词;考释
合江方言，属于西南官话灌赤片岷江小片，是四川方言中有入声区的方言点之一。探讨合江方言，不仅有利于合江方言本身的研究及四川方言的研究，对普通话的研究和推广也有所裨益。
学者们很早就已注意到合江方言，例如杨波的《四川官话入声现象的历史文化透析——论合江方言的形成与发展》（1997）、龙玫的《合江话鼻韵尾变异调查研究》（2005）等。此外，李国正的《四川泸州方言研究》（1997）、陈千百的《四川泸州方音概述》（2009），也有关于合江方言的论述。查阅这些资料，我们可以看出，这些论著几乎没有涉及对合江方言词汇的研究。而民国正处于变革时期，这一时期的方言词汇具有承上启下的重要价值。基于合江方言的特点及目前学界的研究现状，我们以民国十八年（1929年）《合江县志》为研究对象，考察其中的方言词汇部分。
民国十八年《合江县志》中所收方言词语数量较多，限于篇幅和学力，我们从中选择了20个较有特色的方言词。为了更好地进行探讨，我们主要采用了义类分类法，将方言词分为七类：（1）天文地理;（2）动物植物;（3）器物杂什;（4）身体疾病;（5）日常饮食;（6）其他类别;（7）虚词。前六类是按义分类，第七类是按词性分类，以弥补按义分类的不足。对于每个需要进行阐释的词，首先录入《合江县志》中的原文;在分析该词时，先举书证，再举例证，最后分析理据。
一、天文地理
1.【雾罩】雾罩：谓雾也，亦谓之下罩子。
巴蜀等地，常将雾称为“雾罩”“罩子”。清代陶澍《蜀輶日记》：“二十二日，……入乐山界。……二十五日，晨雾，舟人呼为罩子。”清代钟秀芝《西蜀方言》：“罩子散了，the fog or mist has dispersed。”释义为“雾或薄雾”。民国十五年《南川县志·土语》：“雾曰罩子。”民国二十一年《万源县志·方言》：“雾曰罩子。”川地以外亦有之。《昭通方言疏证·释天》：“雾也，昭人谓之下罩子。”杨慕如在《品味湘乡话》中所收录的湖南民歌云：“隔河看妹看不清，雾罩子大了气死人。”
“罩”本指捕鱼竹笼。《尔雅·释器》：“篧谓之罩。”晋人郭璞注：“捕鱼笼也。”称雾为“雾罩”“罩子”，当言雾自上而下如“罩”。五代后蜀阎选《虞美人》：“水纹簟映青纱帐，雾罩秋波上。”今川人则多言“罩子”。我们都知道，“雾”与“误”是同音字，而船家十分忌讳说“误”。“误”则会迷失航路，故亦避忌“雾”。
2.【偏冻雨】偏冻雨：冻音东，谓夏月暴雨也，是雨一二里内雨阳各异，故谓之偏，亦曰分龙雨。
《尔雅·释天》：“暴雨谓之冻。”郭璞注：“今江东呼夏月暴雨为冻雨。冻音东西之东。”《广韵·东韵》：“冻，暴雨。德红切。”明代李实《蜀语》：“夏日暴雨，曰偏冻雨。冻，音东，从水。其曰偏者，或不逾墙，或不过畦也。江东谓之阵头雨。若从冫，音洞。冫音冰，水凝也。”《楚辞·大司命》：“使冻雨兮洒尘。”《淮南子·览冥训》：“降扶风杂冻雨。”郝懿行《义疏》云：“《文选·思玄賦》旧注云：巴郡谓暴雨为冻雨，各据方俗为言也。亦曰淮雨。《尚书·大传》：‘久矣，天之无别风淮雨。’郑注：‘淮，暴雨之名也。’”可见，在古时，由于方音的差异，这一现象可以称为“偏冻雨”“淮雨”。亦曰“分龙雨”。章炳麟《新方言·释天》：“偏冻雨，亦曰分龙雨。”通过查阅资料我们可以得知，现在的陕西、四川、云南昭通均言暴雨为偏冻雨。可见，“偏冻雨”属于基本词汇，其意义几乎没有变化。
3.【滥包田】滥包田：谓泥脚深，而土仍非沃者也。
“滥包田”即泥土土层深厚，但并不肥沃的田地。在今合江片区，老一辈农民口中，我们仍可以听到“滥包田”这个词语，并且意义并未发生变化。此词所包含的感情色彩为中性，语体色彩为口语。《成都话方言词典》有“烂包儿田”，释为“烂泥田”，即泥土含水多的田地，可肥可不肥。与合江方言的“谓泥脚深”有所不同。这个词语很有合江地域特色，很少在其他方言中出现。
二、动物植物
4.【土狗】土狗：蝼蛄也。
称蝼蛄为“土狗”，俗多有之。《说文·虫部》：“蝼，蝼蛄也。”段玉裁注：“今之土狗也。”宋代罗愿《尔雅翼·释虫》：“蝼，小虫，穴土中，好夜出，今人谓之土狗。”明代方以智《通雅·动物》：“蝼蛄乃土狗也。”道光十九年《新津县志·物产·虫之属》：“蝼蛄，俗呼土狗。”民国十七年《大竹县志·物产·虫之属》：“螽斯，又名蝼蛄。俗名呼土狗。善挖土，啮植物根须。”
“土狗”为“杜狗”之音转。《方言》卷十一：“蝼蛄，南楚谓之杜狗。”清代钱绎《笺疏》：“今俗医方名蝼蛄为土狗，亦即杜狗之转也。”“土”、“杜”同音。唐代陆德明《经典释文》：“土，音杜。”清代郝懿行《尔雅义疏》：“蝼蛄……，俗呼土狗，即杜狗也。”《四川方言词典》、《重庆方言词解》均收录“土狗儿”一词，《成都话方言词典》收录有“土狗子”一词，其实它们的意义都是一样的，只是用字略有差别。
5.【癞格宝】癞格宝：蟾蜍也。
称蟾蜍为“癞格宝”，他地多有。民国十八年《合江县志·方言》：“癞格宝，蟾蜍也。”民国三十三年《长寿县志·物产·动物·虫之属》：“蟾蜍，……俗名癞格宝。”至今，合江人也将蟾蜍称为“癞格宝”，亦作“癞疙疤”。李劼人《大波》第二部第五章：“若不想个长治久安方法，老像这样癞疙疤躲端午，躲得过初五，躲不过十五的，总不好。”自注：“‘癞疙疤’三个字音，四川人一般都念成‘癞格保’”。
“癞格宝”是蟾蜍（虾蟆）的俗称。概因它全身都是浆包，因此称作“癞疙疤”“癞格宝”。《四川方言词典》将此词写作“癞疙宝”，并谓：“疙，又作格、蛤、蝈;宝，又作疱、蟆、疤。”《四川方言词语考释》：“癞疙宝，为癞蛤蟆。亦作‘癞革巴’”。 6.【慈菇】慈菇：荸荠也。
荸荠，为多年生宿根草本植物。它有着细长的根状茎，多呈匍匐状，因在根状茎的顶端长有块状的茎，故称“荸荠”。荸荠有着紫黑色的皮肤，果肉乳白，味甘汁多，清甜爽口，既可做水果，又可做蔬菜。亦作“慈姑”。道光《蓬溪县志·物产》：“慈姑，《物类相感志》：‘葃实，一名慈姑。’《学圃杂疏》：‘茨菰，古曰凫茨，又名荸荠。一名地栗。’”民国三十三年《长寿县志·物产·谷之属》：“慈姑，一名茨菰。”亦作“慈菰”。道光《威远县志·物产·蔬果之属》：“慈菰，生水田中，又名水蔥。”
称荸荠为“慈姑”，当源于其块茎特点。明代李时珍《本草纲目·果六》：“慈姑，一根岁生十二子，如慈姑之乳诸子，故以名之。”孙锦标《通俗常言疏证·植物》引《群芳谱》：“慈姑，一岁根生十二子，如慈姑之乳众子，故名慈姑。或作茨菰。”此说当是。合江人现在仍称“慈菇”。
三、器物杂什
7.【捎货】捎货：物易售者也，《方言》：“挢、捎，选也。”
即货物质量好、市场需求高的物品。民国十二年《江津县志·方言·释言》：“邑语物易售者谓之捎货。”亦写作“”。《西蜀方言》：“这两天的肉。”意为肉好卖。“捎”当为记音，本字当为“”。《集韵·啸韵》：“，高也。”引申指价高。《蜀方言》卷下：“物价昂曰，音窍。”纪国泰《疏证补》：“今蜀人仍谓物价高昂曰‘’。”民国二十一年《万源县志·方言·人事》：“物值昂曰市口。”物易售则表明市场需求度大，故而价也易“”。价好则对卖者有利，故俗亦改作“俏”。艾芜《锄头》：“锄头挖断了！……真糟糕！这东西今年就俏了。”《合江方志》引《方言》，当非。
8.【开山】开山：斧也。
称斧为“开山”，川俗多有。民国十七年《大竹县志·风俗志·方言》：“呼斧曰开山子。”民国二十一年《万源县志·方言·器用》：“伐木器曰开山子。”
称斧为“开山”当因“开山斧”。一般人对于虎都有畏惧感，故忌讳说“虎”，如巴蜀民众称虎为“麻猫”。将“虎”和“斧”混淆的情况在四川是较为常见的，因此也连带忌讳言“斧”，故用“开山斧”前二字称之。
四、身体疾病
9.【克膝脑】克膝脑：谓膝盖也。
《四川方言词典》收录有“肐膝头”“骼膝头”“磕膝头”。《成都话方言词典》：“磕膝头儿、克膝头儿，为膝盖”。《重庆方言词解》：“髂膝头儿，膝盖。”也作“客西头儿”“客期头”等。川人在“膝”前加“肐（骼、磕、克、客）”，原因不明，其后加头，盖其形圆如头。脑是头一部分，其形半圆，与膝盖形近，故合江人改称为“克膝脑”。
现在，合江人更喜欢用“克膝头”来表示膝盖的意思，“克膝脑”则很少有人使用，盖因语言习惯的缘故。从上述文献中也可看出，在四川方言中，以“克膝头”表达膝盖的意义是较为固定的。
10.【打摆子】打摆子：谓瘧疾也。
“疟疾”，是一种传染病，该病发作时，会全身发冷、颤抖，牙齿也会打颤，即使多盖几床被子也不能保暖。故俗称“打摆子”。清代赵翼《檐曝杂记》卷五：“疟疾曰打摆子。”明代无名氏《明珠缘》第五回：“浑身如炭炙的一般，少顷又发起战来，连床都摇得响。这病南方谓之疟病，北边叫做摆子。”清代钟秀芝《西蜀方言》：“短摆子，to cure ague。”民国二十一年《万源县志·方言·人事》：“害疟病曰摆子。”罗枢《蜀籁》卷二：“打起摆子来，还不是一样的抖法。”
今合江當地，“打摆子”除了表示疟疾外，还表示一类疾病。此类疾病的症状为腹泻、无食欲，与普通话中疟疾的释义差别较大。因过量食用李子而发病时，某些症状与疟疾类似，便称之为“打摆子”。此外，川俗亦称疟疾为“老典”“零活路”。清代傅从榘《成都通览·呼物混名》：“老典，摆子也。”民国十五年《南川县志·土语》：“瘧症曰零活路（每日一次）。”“典”谐音“点”，发疟疾时，浑身颤抖，头也不停抖动，如同点头，故谓之“老典”。“疟疾”基本每日发作一次，如同作零活，故谓之“零活路”。
11.【冻苞】冻苞：冻疮也。
称冻疮为“冻苞”，川俗多有。《四川方言词典》：“冻疤儿，名词，冻疮。”《成都话方言词典》：“冻包儿，冻疮。”清代刘省三《跻春台·十年鸡》：“可怜我两脚上，冻包儿生满，走不动又骂儿假作迟延。”患有冻疮的人，在低温环境中，手脚极易红肿，而环境一旦变暖，便会发痒，且越挠越痒，往往就会在皮肤表面形成鼓起的包状物，因此，将患冻疮称之为“冻苞（冻包）”是十分贴切的。现在合江地区较为温暖，再加上保暖设施愈来愈完善，患冻疮的人相对较少。因此，该词也许会逐渐消失。
五、日常饮食
12.【打腰胀】【牙祭】打腰胀：谓牙祭也。
“牙祭”，即美美地吃肉以饱口福。今很少听到合江人说“打腰胀”，盖该词为当时语也。析其理据，当为腰与腹近，故“打腰胀”即“打腹胀”，亦即美美吃上一顿。俗人常言“牙祭”，本指每逢月初、月中，人们便要享用一顿丰盛的荤腥肉食。乾隆二十一年《永兴县志·风土志·方言》：“初二、十六饮酒食肉曰打牙祭。”嘉庆二十四年《安仁县志·风土·方言》：“每月初二、十六牙祭曰打牙祭。”民国《普安县志·风土志·风俗》：“初二日杀鸡敬财神曰打牙祭。”民国二十六年《犍为县志·居民·风俗》：“工商业家月以初二、十六两日肉食二次，名为打牙祭，已成各家普遍之习惯。”罗枢《蜀籁》卷一：“初二、十六打牙祭。”
关于“牙祭”的来源，主要有三种说法：1.以前，厨师都有自己供奉的祖师爷易牙，每月的初一、十五，厨师们都用肉向易牙祈祷，因此，这种经常性的活动就被称为“祷牙祭”，以后被讹传为“打牙祭”。2.早前，祭神、祭祖后的第二天，往往将祭神、祭祖所用的肉，分给衙门的工作人员食用，故称祭肉为“牙（衙）祭肉”。3.“牙祭”，原为军营中古已有之的一种制度。古时，人们会将一面饰有象牙的大旗立于主帅的营帐前，故将此旗称为“牙旗”。在每月的农历初二、十六，都会用肉食祭奠牙旗，因此，这种活动被呼作“牙祭”。旧时人们生活水平低，很少吃肉，因此每到吃肉的时候，都会说“打牙祭”以表示喜悦，吃完之后还会说“打完牙祭，好安逸！”以表示满满的幸福。在合江片区，“打牙祭”多为男性口语所用，女性用该词会显得不雅，这大概是因为风俗的缘故。 13.【吃少午】【过午】吃少午、过午：均谓午餐也。
谓午餐为“吃少午”，俗多有之。《西蜀方言》：“吃少午没有，have you had you lunch？”释义为“你吃午饭了吗？”民国十八年《合江县志·方言》：“吃少午、过午，均指午餐也。”民国十八年《资中县续修资州志·风土·方言》：“正餐曰早饭、少午、夜饭。或因修养家谓午饭宜少，故以名之。”此说甚误。
“少”本字当作“饷”。《说文·食部》：“饷，饟也。”即进食于人。李劼人《漫谈中国人之衣食住行·饮食篇》：“过午，须问午饭，四川语谓之‘饷午’，读若‘少午’。”清代唐训方《里语征实》：“日中食曰饷午。”亦作“晌午”。明代李实《蜀语》：“日中曰晌午。”民国十一年《长寿县志·方言》：“午饭曰晌午。晌读若少。”亦作“赏午”“扫午”“傻午”“烧午”。《汉语方言大词典》：“扫午，农村里下午四点左右吃的饭，午饭。西南官话。贵州遵义。”杨小平《南充方言考释》（2010：232）：“‘吃少午’、‘少午煮好了’中的‘少午’是中午饭。……西充方言说‘傻午’。”姜亮夫《昭通方言疏证》：“昭人言午餐音如赏午。”徐复：“蜀人谓午食为吃烧午。”①
謂午餐为“过午”，川俗多有。《西蜀方言》：“过午没有，have you had your lunch？”释义为“你吃午饭了吗？”民国二十一年《万源县志·方言·人事》：“问人吃饭末，曰过早、过午、消夜。”《喻世明言》卷四《闲云庵阮三偿冤债》：“夫人教丫环收了礼盒，就分付厨下办斋，留尼姑过午。”《跻春台·白玉扇》：“有佃客人在此乘凉，便问：‘大嫂送饭与谁？’答：‘奴夫开垦，送饭过午。”鄢国培《漩流》第一章：“胡先生，还没过午，来碗汤圆好吗？”又《沧海浮云》第三章第一节：“一到中午暑气过重，力夫多不愿在石牛场歇息，宁肯在这桥廊的荫庇下停下担子过午充饥。”周克芹《许茂和他的女儿们》二十四：“许大爷，过午了么？”“过”本字当为“”。《玉篇·食部》：“，食也。”“”字难写难辨，所以改用作“过”。“少午”“过午”，今合江人仍有此用法。
六、其他类别
14.【做活路】做活路：谓营工作也。
即从事工作，一般具有不稳定性。谓工作为“活路”，川人多用。《西蜀方言》：“这个活路累人，this work is fatiguing。”以“work（工作）”对译“活路”。《民国四川话英语教科书》：“活路大约就是洗衣裳。活路，living road，work;practically limited to manual labor。”民国十四年《崇庆县志·方言》：“做活路，言一切工作也。”民国重修《彭山县志·方言》：“作活路，理所业也。”民国二十一年《万源县志·方言·人事》：“作工曰做活路。”《汉语方言大词典》收录有“活禄”，其意应为得到俸禄而可以存活。
做活路的得名理据，应是以此而得到存活之路。民国二十四年《云阳县志·方言》：“今人谓作工为作活路，盖以此为生活之路也。”此说是。李劼人《大波》第二部第二章：“我看他那个痨病框框，也只能留在家里做点小活路。”曾宪国《雾都》：“（高树云）凡是使力气的活路，诸如担水、挑煤、买米……，都由他包揽了。”川地以外，俗亦用之，例多不赘。“做活路”就是做工作、做事情的意思，为了有活下去的路子而工作，这是一种对生存现状的无奈描述。合江人现在也经常说“做活路”，意义没有发生改变，是个极具口语色彩的方言词。
15.【冲壳子】冲壳子：冲，去声，谓夸大无实之言也。
即夸大其辞、言语不真实之意，川俗多用之。民国二十三年《华阳县志·方言》：“语不实曰扯谎，又曰冲壳子。”《西蜀方言》：“刘壳子，Mr Liu，the liar。”以“liar（说谎者）”对译“壳子”。《跻春台·巧报应》：“冲起壳子，说得天花乱坠。”李劼人《暴风雨前》第三部分：“不要冲壳子了，你看那边那个女人怎么？”自注：“四川人尤其是成都人的词汇，谓说大话和夸口为‘冲壳子’，更无边际的为‘冲天壳子’。”沙汀《木鱼山》：“再多冲几个天壳子，就没有人生病了！”
“天壳子”，指天南海北的闲话。亦说“充壳子”“扯壳子”。“壳”本字或当作“詑”。《说文·言部》：“詑，沇州谓欺曰詑。”《玉篇·言部》：“詑，谩而不疑。兖州人谓欺曰詑。”章炳麟《新方言·释言》：“沇州谓欺曰詑，托何切。吴扬之间谓以虚语欺人曰跳驼子，其虚巧甚者，谓之飞驼，皆‘詑’字也。”郑祖荣《滇南杂俎·云南方言拾趣》：“冲嗑子名，其意有二：一为聊天;二为说大话，吹牛皮。……按：嗑，《说文》：‘多言也。’今北方方言有‘唠嗑’一词，亦聊天之意。故应记为冲磕子也。”此说可参。现在这个词在合江人的口语中也很常见，当地人聚集在一起聊天也可称为“冲壳子”，并不一定就是说虚假的话。
16.【摆龙门阵】摆龙门阵：谓谈故事也。
即聊天、闲聊，川俗多用。《西蜀方言》：“摆龙门阵，to talk idle talk。”释义为“闲聊”。清代张慎义《蜀方言》凡例：“谈天曰?龙门阵。……布列曰?。焦氏《俗书刊误》：‘?，音摆。’”民国十五年《南川县志·土语》：“闲谈故事曰龙门阵。”民国十七年《长寿县志·方言》：“谈故事曰摆龙门阵。”清代刘省三《跻春台·卖泥丸》：“晚来陪摆龙门阵，白日背出散淡心。”清代杨燮《锦城竹枝词》：“阿婆爱摆龙门阵，不说张家便李家。”原注：“俗谓妄谈古今为摆龙门阵。”艾芜《我的幼年时代》二十一：“她一面用梳子梳头，一面向我摆龙门阵，所谓‘龙门阵’便是讲故事的意思。”雁宁《旅店酒话》：“我是自找苦吃，要听我的烂龙门阵么？”“烂龙门阵”，即没有意思、没有听头的故事。
把闲聊称作“摆龙门阵”，其说有二。一说来源于川人谓院门为“龙门”。《重庆方言词解》：“讲故事、谈天谓之‘摆龙门阵’，大概跟活动进行的场所有关。四川不少地方称院子大门为‘龙门’，人们讲故事、谈天常在龙门处摆开阵势进行，因称讲故事、谈天为‘摆龙门阵’。”一说来自《说唐后传》第二十回“仁贵巧摆龙门阵，太宗爱慕英雄士”。薛仁贵据玄女娘娘所赐的无字天书摆出变幻多端的龙门阵形。闲聊多是东拉西扯，与“龙门阵”的变幻多端有相似点，而“摆”既有摆开义，亦有闲聊义。此两说均可参。合江人喜欢说“摆龙门阵”，通过闲谈，人与人之间的距离拉近了，关系也变得更加融洽。 17.【开间】开间：谓每室横量之度数也。
《四川方言词典》：“开间，名词，旧式房屋的宽度单位，相当于一根檩的长度，如‘临街是双开间大铺面。’房间的宽度，如‘那房子开间还可以，就是小了点儿，不好摆家具。’”《重庆方言词解》：“开间，房间的面积。”从上面的释义，可以看出，“开间”本来是“旧式房屋的宽度单位，相当于一根檩的长度（约一丈左右）”，进而引申为指代房屋的面积。如今，合江人多用“丈”“尺”等度量单位，很少用“开间”这个词了。
18.【向】向：举有所对而言之也，故房屋一所为一向。
量词。意即同一朝向的紧连在一起的房子。今合江人偶有此用法，四川其他地区也很少用。盖现在房屋结构复杂多样，很少见到同一朝向的建筑，故以“向”计量房屋的用法亦基本消失。
七、虛词
19.【羌】羌：俗音如姜，或刚适才也。
时间副词。表示适才，川人一般言[jiāng]，书面多写作“将”。《金瓶梅词话》第二十六回：“也是合当有事，刚睡下没多大回，约一更多天气，将人才初静时分，只听得后边一片声叫赶贼。”《四川方言词典》：“将，副词，刚，恰好。”《重庆方言词解》：“将，刚、恰。”亦言“将将”，表示更短暂的意思。罗韵希《成都话方言词典》：“将将，刚刚”，如：“这家伙将将出洞就被抓住。”该书作者认为，“‘将’盖为‘刚’的音变形式，‘刚’的声母腭化则为‘将’，它们当同源。”《重庆方言词解》也持这一观点。此说是。在现代合江人的口语中，经常出现“将将”“将将儿”的说法，这也体现了合江方言单音字不断双音化的趋势，有时还加上了儿化色彩。
20.【夥】夥：惊叹其事物非常也，《史记·陈涉世家》，服虔曰：“惊而伟之，故称‘夥颐’。”（笔者按：服虔应为司马贞）
叹词。表示惊叹事物之怪异。“夥”本表示多，为形容词。汉代扬雄《方言》卷一：“凡物盛多谓之寇，齐宋之郊、楚魏之际曰夥。”《广韵·果韵》：“夥，楚人云多也。”后虚化为表惊叹其怪的叹词。宋代叶梦得《避暑录话》卷下：“夥，吴楚发语惊大之辞，亦见于今。”清代刘淇《助字辨略》卷三：“夥，惊叹辞也。”民国十二年《江津县志·方言·释言》：“邑惊叹其事物之非常则曰夥。”
“夥”，亦作“嚄”。清代胡文英《吴下方言考》：“嚄，诧怪声意也。今吴人于事之可惊愕者，则失声曰‘嚄’。”亦写作“嚯”。合江人现在依旧用“夥”字表达惊叹、吃惊等意义，如“夥，你还有点凶哈！”意思是受话人的某些动作行为超出了说话人的的预设情景。
合江方言词汇，是合江人的生活方式、人文素养的载体。本文以民国十八年《合江县志》为研究对象，选取其中的20个特色方言词，分析词义，探讨理据，厘清源流，以期抛砖引玉，能有利于合江方言及其地域文化研究，亦有助于四川方言研究。
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关键词：《合江县志》;方言词;考释
合江方言，属于西南官话灌赤片岷江小片，是四川方言中有入声区的方言点之一。探讨合江方言，不仅有利于合江方言本身的研究及四川方言的研究，对普通话的研究和推广也有所裨益。
学者们很早就已注意到合江方言，例如杨波的《四川官话入声现象的历史文化透析——论合江方言的形成与发展》（1997）、龙玫的《合江话鼻韵尾变异调查研究》（2005）等。此外，李国正的《四川泸州方言研究》（1997）、陈千百的《四川泸州方音概述》（2009），也有关于合江方言的论述。查阅这些资料，我们可以看出，这些论著几乎没有涉及对合江方言词汇的研究。而民国正处于变革时期，这一时期的方言词汇具有承上启下的重要价值。基于合江方言的特点及目前学界的研究现状，我们以民国十八年（1929年）《合江县志》为研究对象，考察其中的方言词汇部分。
民国十八年《合江县志》中所收方言词语数量较多，限于篇幅和学力，我们从中选择了20个较有特色的方言词。为了更好地进行探讨，我们主要采用了义类分类法，将方言词分为七类：（1）天文地理;（2）动物植物;（3）器物杂什;（4）身体疾病;（5）日常饮食;（6）其他类别;（7）虚词。前六类是按义分类，第七类是按词性分类，以弥补按义分类的不足。对于每个需要进行阐释的词，首先录入《合江县志》中的原文;在分析该词时，先举书证，再举例证，最后分析理据。
一、天文地理
1.【雾罩】雾罩：谓雾也，亦谓之下罩子。
巴蜀等地，常将雾称为“雾罩”“罩子”。清代陶澍《蜀輶日记》：“二十二日，……入乐山界。……二十五日，晨雾，舟人呼为罩子。”清代钟秀芝《西蜀方言》：“罩子散了，the fog or mist has dispersed。”释义为“雾或薄雾”。民国十五年《南川县志·土语》：“雾曰罩子。”民国二十一年《万源县志·方言》：“雾曰罩子。”川地以外亦有之。《昭通方言疏证·释天》：“雾也，昭人谓之下罩子。”杨慕如在《品味湘乡话》中所收录的湖南民歌云：“隔河看妹看不清，雾罩子大了气死人。”
“罩”本指捕鱼竹笼。《尔雅·释器》：“篧谓之罩。”晋人郭璞注：“捕鱼笼也。”称雾为“雾罩”“罩子”，当言雾自上而下如“罩”。五代后蜀阎选《虞美人》：“水纹簟映青纱帐，雾罩秋波上。”今川人则多言“罩子”。我们都知道，“雾”与“误”是同音字，而船家十分忌讳说“误”。“误”则会迷失航路，故亦避忌“雾”。
2.【偏冻雨】偏冻雨：冻音东，谓夏月暴雨也，是雨一二里内雨阳各异，故谓之偏，亦曰分龙雨。
《尔雅·释天》：“暴雨谓之冻。”郭璞注：“今江东呼夏月暴雨为冻雨。冻音东西之东。”《广韵·东韵》：“冻，暴雨。德红切。”明代李实《蜀语》：“夏日暴雨，曰偏冻雨。冻，音东，从水。其曰偏者，或不逾墙，或不过畦也。江东谓之阵头雨。若从冫，音洞。冫音冰，水凝也。”《楚辞·大司命》：“使冻雨兮洒尘。”《淮南子·览冥训》：“降扶风杂冻雨。”郝懿行《义疏》云：“《文选·思玄賦》旧注云：巴郡谓暴雨为冻雨，各据方俗为言也。亦曰淮雨。《尚书·大传》：‘久矣，天之无别风淮雨。’郑注：‘淮，暴雨之名也。’”可见，在古时，由于方音的差异，这一现象可以称为“偏冻雨”“淮雨”。亦曰“分龙雨”。章炳麟《新方言·释天》：“偏冻雨，亦曰分龙雨。”通过查阅资料我们可以得知，现在的陕西、四川、云南昭通均言暴雨为偏冻雨。可见，“偏冻雨”属于基本词汇，其意义几乎没有变化。
3.【滥包田】滥包田：谓泥脚深，而土仍非沃者也。
“滥包田”即泥土土层深厚，但并不肥沃的田地。在今合江片区，老一辈农民口中，我们仍可以听到“滥包田”这个词语，并且意义并未发生变化。此词所包含的感情色彩为中性，语体色彩为口语。《成都话方言词典》有“烂包儿田”，释为“烂泥田”，即泥土含水多的田地，可肥可不肥。与合江方言的“谓泥脚深”有所不同。这个词语很有合江地域特色，很少在其他方言中出现。
二、动物植物
4.【土狗】土狗：蝼蛄也。
称蝼蛄为“土狗”，俗多有之。《说文·虫部》：“蝼，蝼蛄也。”段玉裁注：“今之土狗也。”宋代罗愿《尔雅翼·释虫》：“蝼，小虫，穴土中，好夜出，今人谓之土狗。”明代方以智《通雅·动物》：“蝼蛄乃土狗也。”道光十九年《新津县志·物产·虫之属》：“蝼蛄，俗呼土狗。”民国十七年《大竹县志·物产·虫之属》：“螽斯，又名蝼蛄。俗名呼土狗。善挖土，啮植物根须。”
“土狗”为“杜狗”之音转。《方言》卷十一：“蝼蛄，南楚谓之杜狗。”清代钱绎《笺疏》：“今俗医方名蝼蛄为土狗，亦即杜狗之转也。”“土”、“杜”同音。唐代陆德明《经典释文》：“土，音杜。”清代郝懿行《尔雅义疏》：“蝼蛄……，俗呼土狗，即杜狗也。”《四川方言词典》、《重庆方言词解》均收录“土狗儿”一词，《成都话方言词典》收录有“土狗子”一词，其实它们的意义都是一样的，只是用字略有差别。
5.【癞格宝】癞格宝：蟾蜍也。
称蟾蜍为“癞格宝”，他地多有。民国十八年《合江县志·方言》：“癞格宝，蟾蜍也。”民国三十三年《长寿县志·物产·动物·虫之属》：“蟾蜍，……俗名癞格宝。”至今，合江人也将蟾蜍称为“癞格宝”，亦作“癞疙疤”。李劼人《大波》第二部第五章：“若不想个长治久安方法，老像这样癞疙疤躲端午，躲得过初五，躲不过十五的，总不好。”自注：“‘癞疙疤’三个字音，四川人一般都念成‘癞格保’”。
“癞格宝”是蟾蜍（虾蟆）的俗称。概因它全身都是浆包，因此称作“癞疙疤”“癞格宝”。《四川方言词典》将此词写作“癞疙宝”，并谓：“疙，又作格、蛤、蝈;宝，又作疱、蟆、疤。”《四川方言词语考释》：“癞疙宝，为癞蛤蟆。亦作‘癞革巴’”。 6.【慈菇】慈菇：荸荠也。
荸荠，为多年生宿根草本植物。它有着细长的根状茎，多呈匍匐状，因在根状茎的顶端长有块状的茎，故称“荸荠”。荸荠有着紫黑色的皮肤，果肉乳白，味甘汁多，清甜爽口，既可做水果，又可做蔬菜。亦作“慈姑”。道光《蓬溪县志·物产》：“慈姑，《物类相感志》：‘葃实，一名慈姑。’《学圃杂疏》：‘茨菰，古曰凫茨，又名荸荠。一名地栗。’”民国三十三年《长寿县志·物产·谷之属》：“慈姑，一名茨菰。”亦作“慈菰”。道光《威远县志·物产·蔬果之属》：“慈菰，生水田中，又名水蔥。”
称荸荠为“慈姑”，当源于其块茎特点。明代李时珍《本草纲目·果六》：“慈姑，一根岁生十二子，如慈姑之乳诸子，故以名之。”孙锦标《通俗常言疏证·植物》引《群芳谱》：“慈姑，一岁根生十二子，如慈姑之乳众子，故名慈姑。或作茨菰。”此说当是。合江人现在仍称“慈菇”。
三、器物杂什
7.【捎货】捎货：物易售者也，《方言》：“挢、捎，选也。”
即货物质量好、市场需求高的物品。民国十二年《江津县志·方言·释言》：“邑语物易售者谓之捎货。”亦写作“”。《西蜀方言》：“这两天的肉。”意为肉好卖。“捎”当为记音，本字当为“”。《集韵·啸韵》：“，高也。”引申指价高。《蜀方言》卷下：“物价昂曰，音窍。”纪国泰《疏证补》：“今蜀人仍谓物价高昂曰‘’。”民国二十一年《万源县志·方言·人事》：“物值昂曰市口。”物易售则表明市场需求度大，故而价也易“”。价好则对卖者有利，故俗亦改作“俏”。艾芜《锄头》：“锄头挖断了！……真糟糕！这东西今年就俏了。”《合江方志》引《方言》，当非。
8.【开山】开山：斧也。
称斧为“开山”，川俗多有。民国十七年《大竹县志·风俗志·方言》：“呼斧曰开山子。”民国二十一年《万源县志·方言·器用》：“伐木器曰开山子。”
称斧为“开山”当因“开山斧”。一般人对于虎都有畏惧感，故忌讳说“虎”，如巴蜀民众称虎为“麻猫”。将“虎”和“斧”混淆的情况在四川是较为常见的，因此也连带忌讳言“斧”，故用“开山斧”前二字称之。
四、身体疾病
9.【克膝脑】克膝脑：谓膝盖也。
《四川方言词典》收录有“肐膝头”“骼膝头”“磕膝头”。《成都话方言词典》：“磕膝头儿、克膝头儿，为膝盖”。《重庆方言词解》：“髂膝头儿，膝盖。”也作“客西头儿”“客期头”等。川人在“膝”前加“肐（骼、磕、克、客）”，原因不明，其后加头，盖其形圆如头。脑是头一部分，其形半圆，与膝盖形近，故合江人改称为“克膝脑”。
现在，合江人更喜欢用“克膝头”来表示膝盖的意思，“克膝脑”则很少有人使用，盖因语言习惯的缘故。从上述文献中也可看出，在四川方言中，以“克膝头”表达膝盖的意义是较为固定的。
10.【打摆子】打摆子：谓瘧疾也。
“疟疾”，是一种传染病，该病发作时，会全身发冷、颤抖，牙齿也会打颤，即使多盖几床被子也不能保暖。故俗称“打摆子”。清代赵翼《檐曝杂记》卷五：“疟疾曰打摆子。”明代无名氏《明珠缘》第五回：“浑身如炭炙的一般，少顷又发起战来，连床都摇得响。这病南方谓之疟病，北边叫做摆子。”清代钟秀芝《西蜀方言》：“短摆子，to cure ague。”民国二十一年《万源县志·方言·人事》：“害疟病曰摆子。”罗枢《蜀籁》卷二：“打起摆子来，还不是一样的抖法。”
今合江當地，“打摆子”除了表示疟疾外，还表示一类疾病。此类疾病的症状为腹泻、无食欲，与普通话中疟疾的释义差别较大。因过量食用李子而发病时，某些症状与疟疾类似，便称之为“打摆子”。此外，川俗亦称疟疾为“老典”“零活路”。清代傅从榘《成都通览·呼物混名》：“老典，摆子也。”民国十五年《南川县志·土语》：“瘧症曰零活路（每日一次）。”“典”谐音“点”，发疟疾时，浑身颤抖，头也不停抖动，如同点头，故谓之“老典”。“疟疾”基本每日发作一次，如同作零活，故谓之“零活路”。
11.【冻苞】冻苞：冻疮也。
称冻疮为“冻苞”，川俗多有。《四川方言词典》：“冻疤儿，名词，冻疮。”《成都话方言词典》：“冻包儿，冻疮。”清代刘省三《跻春台·十年鸡》：“可怜我两脚上，冻包儿生满，走不动又骂儿假作迟延。”患有冻疮的人，在低温环境中，手脚极易红肿，而环境一旦变暖，便会发痒，且越挠越痒，往往就会在皮肤表面形成鼓起的包状物，因此，将患冻疮称之为“冻苞（冻包）”是十分贴切的。现在合江地区较为温暖，再加上保暖设施愈来愈完善，患冻疮的人相对较少。因此，该词也许会逐渐消失。
五、日常饮食
12.【打腰胀】【牙祭】打腰胀：谓牙祭也。
“牙祭”，即美美地吃肉以饱口福。今很少听到合江人说“打腰胀”，盖该词为当时语也。析其理据，当为腰与腹近，故“打腰胀”即“打腹胀”，亦即美美吃上一顿。俗人常言“牙祭”，本指每逢月初、月中，人们便要享用一顿丰盛的荤腥肉食。乾隆二十一年《永兴县志·风土志·方言》：“初二、十六饮酒食肉曰打牙祭。”嘉庆二十四年《安仁县志·风土·方言》：“每月初二、十六牙祭曰打牙祭。”民国《普安县志·风土志·风俗》：“初二日杀鸡敬财神曰打牙祭。”民国二十六年《犍为县志·居民·风俗》：“工商业家月以初二、十六两日肉食二次，名为打牙祭，已成各家普遍之习惯。”罗枢《蜀籁》卷一：“初二、十六打牙祭。”
关于“牙祭”的来源，主要有三种说法：1.以前，厨师都有自己供奉的祖师爷易牙，每月的初一、十五，厨师们都用肉向易牙祈祷，因此，这种经常性的活动就被称为“祷牙祭”，以后被讹传为“打牙祭”。2.早前，祭神、祭祖后的第二天，往往将祭神、祭祖所用的肉，分给衙门的工作人员食用，故称祭肉为“牙（衙）祭肉”。3.“牙祭”，原为军营中古已有之的一种制度。古时，人们会将一面饰有象牙的大旗立于主帅的营帐前，故将此旗称为“牙旗”。在每月的农历初二、十六，都会用肉食祭奠牙旗，因此，这种活动被呼作“牙祭”。旧时人们生活水平低，很少吃肉，因此每到吃肉的时候，都会说“打牙祭”以表示喜悦，吃完之后还会说“打完牙祭，好安逸！”以表示满满的幸福。在合江片区，“打牙祭”多为男性口语所用，女性用该词会显得不雅，这大概是因为风俗的缘故。 13.【吃少午】【过午】吃少午、过午：均谓午餐也。
谓午餐为“吃少午”，俗多有之。《西蜀方言》：“吃少午没有，have you had you lunch？”释义为“你吃午饭了吗？”民国十八年《合江县志·方言》：“吃少午、过午，均指午餐也。”民国十八年《资中县续修资州志·风土·方言》：“正餐曰早饭、少午、夜饭。或因修养家谓午饭宜少，故以名之。”此说甚误。
“少”本字当作“饷”。《说文·食部》：“饷，饟也。”即进食于人。李劼人《漫谈中国人之衣食住行·饮食篇》：“过午，须问午饭，四川语谓之‘饷午’，读若‘少午’。”清代唐训方《里语征实》：“日中食曰饷午。”亦作“晌午”。明代李实《蜀语》：“日中曰晌午。”民国十一年《长寿县志·方言》：“午饭曰晌午。晌读若少。”亦作“赏午”“扫午”“傻午”“烧午”。《汉语方言大词典》：“扫午，农村里下午四点左右吃的饭，午饭。西南官话。贵州遵义。”杨小平《南充方言考释》（2010：232）：“‘吃少午’、‘少午煮好了’中的‘少午’是中午饭。……西充方言说‘傻午’。”姜亮夫《昭通方言疏证》：“昭人言午餐音如赏午。”徐复：“蜀人谓午食为吃烧午。”①
謂午餐为“过午”，川俗多有。《西蜀方言》：“过午没有，have you had your lunch？”释义为“你吃午饭了吗？”民国二十一年《万源县志·方言·人事》：“问人吃饭末，曰过早、过午、消夜。”《喻世明言》卷四《闲云庵阮三偿冤债》：“夫人教丫环收了礼盒，就分付厨下办斋，留尼姑过午。”《跻春台·白玉扇》：“有佃客人在此乘凉，便问：‘大嫂送饭与谁？’答：‘奴夫开垦，送饭过午。”鄢国培《漩流》第一章：“胡先生，还没过午，来碗汤圆好吗？”又《沧海浮云》第三章第一节：“一到中午暑气过重，力夫多不愿在石牛场歇息，宁肯在这桥廊的荫庇下停下担子过午充饥。”周克芹《许茂和他的女儿们》二十四：“许大爷，过午了么？”“过”本字当为“”。《玉篇·食部》：“，食也。”“”字难写难辨，所以改用作“过”。“少午”“过午”，今合江人仍有此用法。
六、其他类别
14.【做活路】做活路：谓营工作也。
即从事工作，一般具有不稳定性。谓工作为“活路”，川人多用。《西蜀方言》：“这个活路累人，this work is fatiguing。”以“work（工作）”对译“活路”。《民国四川话英语教科书》：“活路大约就是洗衣裳。活路，living road，work;practically limited to manual labor。”民国十四年《崇庆县志·方言》：“做活路，言一切工作也。”民国重修《彭山县志·方言》：“作活路，理所业也。”民国二十一年《万源县志·方言·人事》：“作工曰做活路。”《汉语方言大词典》收录有“活禄”，其意应为得到俸禄而可以存活。
做活路的得名理据，应是以此而得到存活之路。民国二十四年《云阳县志·方言》：“今人谓作工为作活路，盖以此为生活之路也。”此说是。李劼人《大波》第二部第二章：“我看他那个痨病框框，也只能留在家里做点小活路。”曾宪国《雾都》：“（高树云）凡是使力气的活路，诸如担水、挑煤、买米……，都由他包揽了。”川地以外，俗亦用之，例多不赘。“做活路”就是做工作、做事情的意思，为了有活下去的路子而工作，这是一种对生存现状的无奈描述。合江人现在也经常说“做活路”，意义没有发生改变，是个极具口语色彩的方言词。
15.【冲壳子】冲壳子：冲，去声，谓夸大无实之言也。
即夸大其辞、言语不真实之意，川俗多用之。民国二十三年《华阳县志·方言》：“语不实曰扯谎，又曰冲壳子。”《西蜀方言》：“刘壳子，Mr Liu，the liar。”以“liar（说谎者）”对译“壳子”。《跻春台·巧报应》：“冲起壳子，说得天花乱坠。”李劼人《暴风雨前》第三部分：“不要冲壳子了，你看那边那个女人怎么？”自注：“四川人尤其是成都人的词汇，谓说大话和夸口为‘冲壳子’，更无边际的为‘冲天壳子’。”沙汀《木鱼山》：“再多冲几个天壳子，就没有人生病了！”
“天壳子”，指天南海北的闲话。亦说“充壳子”“扯壳子”。“壳”本字或当作“詑”。《说文·言部》：“詑，沇州谓欺曰詑。”《玉篇·言部》：“詑，谩而不疑。兖州人谓欺曰詑。”章炳麟《新方言·释言》：“沇州谓欺曰詑，托何切。吴扬之间谓以虚语欺人曰跳驼子，其虚巧甚者，谓之飞驼，皆‘詑’字也。”郑祖荣《滇南杂俎·云南方言拾趣》：“冲嗑子名，其意有二：一为聊天;二为说大话，吹牛皮。……按：嗑，《说文》：‘多言也。’今北方方言有‘唠嗑’一词，亦聊天之意。故应记为冲磕子也。”此说可参。现在这个词在合江人的口语中也很常见，当地人聚集在一起聊天也可称为“冲壳子”，并不一定就是说虚假的话。
16.【摆龙门阵】摆龙门阵：谓谈故事也。
即聊天、闲聊，川俗多用。《西蜀方言》：“摆龙门阵，to talk idle talk。”释义为“闲聊”。清代张慎义《蜀方言》凡例：“谈天曰?龙门阵。……布列曰?。焦氏《俗书刊误》：‘?，音摆。’”民国十五年《南川县志·土语》：“闲谈故事曰龙门阵。”民国十七年《长寿县志·方言》：“谈故事曰摆龙门阵。”清代刘省三《跻春台·卖泥丸》：“晚来陪摆龙门阵，白日背出散淡心。”清代杨燮《锦城竹枝词》：“阿婆爱摆龙门阵，不说张家便李家。”原注：“俗谓妄谈古今为摆龙门阵。”艾芜《我的幼年时代》二十一：“她一面用梳子梳头，一面向我摆龙门阵，所谓‘龙门阵’便是讲故事的意思。”雁宁《旅店酒话》：“我是自找苦吃，要听我的烂龙门阵么？”“烂龙门阵”，即没有意思、没有听头的故事。
把闲聊称作“摆龙门阵”，其说有二。一说来源于川人谓院门为“龙门”。《重庆方言词解》：“讲故事、谈天谓之‘摆龙门阵’，大概跟活动进行的场所有关。四川不少地方称院子大门为‘龙门’，人们讲故事、谈天常在龙门处摆开阵势进行，因称讲故事、谈天为‘摆龙门阵’。”一说来自《说唐后传》第二十回“仁贵巧摆龙门阵，太宗爱慕英雄士”。薛仁贵据玄女娘娘所赐的无字天书摆出变幻多端的龙门阵形。闲聊多是东拉西扯，与“龙门阵”的变幻多端有相似点，而“摆”既有摆开义，亦有闲聊义。此两说均可参。合江人喜欢说“摆龙门阵”，通过闲谈，人与人之间的距离拉近了，关系也变得更加融洽。 17.【开间】开间：谓每室横量之度数也。
《四川方言词典》：“开间，名词，旧式房屋的宽度单位，相当于一根檩的长度，如‘临街是双开间大铺面。’房间的宽度，如‘那房子开间还可以，就是小了点儿，不好摆家具。’”《重庆方言词解》：“开间，房间的面积。”从上面的释义，可以看出，“开间”本来是“旧式房屋的宽度单位，相当于一根檩的长度（约一丈左右）”，进而引申为指代房屋的面积。如今，合江人多用“丈”“尺”等度量单位，很少用“开间”这个词了。
18.【向】向：举有所对而言之也，故房屋一所为一向。
量词。意即同一朝向的紧连在一起的房子。今合江人偶有此用法，四川其他地区也很少用。盖现在房屋结构复杂多样，很少见到同一朝向的建筑，故以“向”计量房屋的用法亦基本消失。
七、虛词
19.【羌】羌：俗音如姜，或刚适才也。
时间副词。表示适才，川人一般言[jiāng]，书面多写作“将”。《金瓶梅词话》第二十六回：“也是合当有事，刚睡下没多大回，约一更多天气，将人才初静时分，只听得后边一片声叫赶贼。”《四川方言词典》：“将，副词，刚，恰好。”《重庆方言词解》：“将，刚、恰。”亦言“将将”，表示更短暂的意思。罗韵希《成都话方言词典》：“将将，刚刚”，如：“这家伙将将出洞就被抓住。”该书作者认为，“‘将’盖为‘刚’的音变形式，‘刚’的声母腭化则为‘将’，它们当同源。”《重庆方言词解》也持这一观点。此说是。在现代合江人的口语中，经常出现“将将”“将将儿”的说法，这也体现了合江方言单音字不断双音化的趋势，有时还加上了儿化色彩。
20.【夥】夥：惊叹其事物非常也，《史记·陈涉世家》，服虔曰：“惊而伟之，故称‘夥颐’。”（笔者按：服虔应为司马贞）
叹词。表示惊叹事物之怪异。“夥”本表示多，为形容词。汉代扬雄《方言》卷一：“凡物盛多谓之寇，齐宋之郊、楚魏之际曰夥。”《广韵·果韵》：“夥，楚人云多也。”后虚化为表惊叹其怪的叹词。宋代叶梦得《避暑录话》卷下：“夥，吴楚发语惊大之辞，亦见于今。”清代刘淇《助字辨略》卷三：“夥，惊叹辞也。”民国十二年《江津县志·方言·释言》：“邑惊叹其事物之非常则曰夥。”
“夥”，亦作“嚄”。清代胡文英《吴下方言考》：“嚄，诧怪声意也。今吴人于事之可惊愕者，则失声曰‘嚄’。”亦写作“嚯”。合江人现在依旧用“夥”字表达惊叹、吃惊等意义，如“夥，你还有点凶哈！”意思是受话人的某些动作行为超出了说话人的的预设情景。
合江方言词汇，是合江人的生活方式、人文素养的载体。本文以民国十八年《合江县志》为研究对象，选取其中的20个特色方言词，分析词义，探讨理据，厘清源流，以期抛砖引玉，能有利于合江方言及其地域文化研究，亦有助于四川方言研究。
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