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摘要：少数民族濒危语言的生存与其语言生境有着密不可分的关系，本研究少数民族濒危语言武陵山区土家语为例，对土家语的自身和生存环境进行较全面的分析，发现其语言生境面临遭到破坏、语言使用者老龄化、语言使用者的语言忠诚度不高的问题，提出对少数民族濒危语言保护应从语言本身、语言传承者、语言生境三个方面展开。
关键词：文化生态 少数民族 濒危语言 土家语 保护
濒危语言是指使用人数越来越少的、即将灭绝的语言。我国武陵山区作为少数民族聚集地，偏远的地理位置形成了独具特色的少数民族文化，也形成了特殊的语言种类，土家语是当地少数居民仍然使用的一种语言。土家语是我国少数民族濒危语言的代表之一，在1900年，有40万人在使用土家语，1950年使用人数降到20万，当前的使用人数约在6.5万人左右。会说土家语的人群数量已经处于锐减状态。少数民族语言是人类长期实践的结果之一，是人类创造力与凝聚力的集中体现。因此，保护少数民族濒危语言，就是保护独特的民族文化，保护民族的历史脉络。要加强对少数民族濒危语言的传承与保护，首先应了解濒危语言的功能、价值和其生存面临的困境，进而采取有效措施加大保护力度。
1 少数民族语言的价值
1.1 反映民族文化与民族性格。从少数民族语言能够深切体会到这个民族的历史文化、生存的状态和长久以来形成的民族个性，楼晓悦曾提到，在19世纪中期，瑞士的语言学家Pikte从各种印欧语中去寻找原始印欧人文化的基本特征，包括实物（工具、武器、家畜）、社会生活（是游牧民族还是农业民族）、家庭制度、政治形态及其印欧人发源的摇篮和其居留地的动植物；我国的哈尼族的“哈”字在哈尼语中有着强悍凶猛的意思，尼不仅具有人的概念，而且有女性的含义，反映了哈尼族名称产生于盛行图腾崇拜的母系氏族时代。少数民族语言是其民族文化的表达形式之一，能够反映出民族的特性，这是少数民族历史文化、传统观念、思维方式的交融而产生的。
1.2 促使个体的社会化。所谓社会化是指人类每个独立体适应社会的发展，在自身与环境的不断互动交流中，逐渐成为环境的适应者，遵循社会规则，参与社会文化生活，担任各自的社会角色。语言是人类最高效、最基本的社会化工具之一。熟练地习得标准的本族语言的社会人群会更好地融入到本民族社会，在交往过程中形成明显本民族气质以及沟通交往的能力，由此鲜明的特征和包容性进一步获得到民族和国际社会的语言、文化，最后成为一位强大的国际文化、交往能力集中者，拥有民族特征、面向国际履行社会责任的行为人。
1.3 形成民族认同和民族凝聚力。任何少数民族的民族的存在都与文化相关，少数民族的民族认同感和民族凝聚力是由文化的组成元素反映出来的，语言和宗教是影响少数民族情感的重要因素。各个民族判断某个个体是否归属于本民族大多都是通过语言进行判断的。社会个体在语言共通的情况之下，民族内部就会自然产生民族凝聚力，这种凝聚力的存在使得少数民族内部产生对自身民族的认可与自豪感。
2 文化生态与武陵山区土家语保护面临的问题
民族文化的诞生依赖于特定的自然生态环境，是历史因素、地理位置等共同作用的结果。文化生态是一个系统，是由人类文化生活、社会经济、历史文化、传统习俗与现代生活融合产物，是少数民族语言生存的文化土壤。对少数民族濒危语言的保护，需确保语言传承的持续性和活力。因此，保护少数民族濒危语言，必须对其生产的文化生态环境进行保护，形成规范的系统性保护。
2.1 城市化进程加快，土家语的语言生境发生改变。一个地域的自然环境对文化有着重要影响。自然环境决定了人们生活和生产方式，不同的地理位置和生存环境能够塑造出迥异的民族性格。如今随着城市经济水平的不断提高，原本的农耕方式被淘汰，社会制度发生转型，农业经济不再是主导产业。尤其是武陵山区工业经济发展，建立在大量占用森林、农田、矿产资源的基础上，对土家语的语言生态环境造成了不可再生的伤害。
2.2 农村人口的迁移，土家语的使用者老龄化。武陵山区的许多青壮年赴城区务工，或者外出至广东、江浙一带打工，留守在山区的多是老年人、幼童和丧失劳动能力的残疾人。土家语是一个只有语言没有文字的民族，传承方式具有单一性，同时电视、网络的普及速度极快，汉语言无时无刻不在影响着土家人的生活，幼童受到汉语的影响更为深刻。如今，在酉水河流域能说土家语的人已经年入花甲。抢救保护土家语显得十分迫切。
2.3 土家人语言忠诚度不高，转向学习汉语。由于各个民族意识的存在，在对待本族语言时，便会显出对本族语言强烈的忠诚度。要保护濒危语言，少数民族人群对本族语言的忠诚度是不可忽略的因素。如果少数民族人群对语言使用没有热情，不认同本族文化，即使客观环境有利，也无法改善濒危的状况。熊英在对土家语言态度看语言濒危的研究中发现，武陵山区湘西万龙村的学龄前儿童都首先学习汉语（客话），家长都不太愿意教孩子土家语；家庭里教汉语方言和普通话，而土家语却没有正式、稳定的学习机会和学习场所。这让处于逐渐边缘化的土家语，受到更大的威胁与生产困境。
2.4 土家语的教育资金投入不足，相关科研和双语教育无法展开。虽然目前武陵山区有不少关于土家语的科研立项，但是专项基金的数量有限，大量的科研项目由于基金不足难以落实。由于武陵山区教育经费短缺更是制约了普通话和土家语双语教学的展开。武陵山区与内地和沿海地区相比，在办学条件与教育质量上跟不上发达地区的发展步伐，由于教学设备简陋，双语教学的展开更是举步维艰。
3 少数民族濒危语言的传承与保护建议
3.1 注重对濒危语言传承者的保护与培养。语言的传承通常都是口口相传，而如今会使用濒危语言的少数民族日益减少。究其原因，归结于语言忠诚度。大多数使用濒危语言者都已步入花甲，留守在穷困边远地区。要对语言传承者进行保护和培养，可以从以下几个方面出发：①培养濒危语言使用者的危机意识。增强少数民族地区居民对自身使用的语言的认识，普及濒危语言消亡的相关知识，通过加强对本民族的语言认识和语言濒危的危机感，激发他们对濒危语言学习的热情。②为濒危语言传承者提供医疗保障和生活补助。为传承者办理医疗保障，每月给予一定津贴，解决其生活的顾虑，使得濒危语言传承者受到足够重视。 3.2 对濒危语言本身的保护。对于濒危语言政府需通过政策进行扶持，促进各方对濒危语言的保护与开发。包括以下几个方面：①建立投融资平台，为少数民族濒危语言使用者提供更多资金渠道。由于资金的使用涉及到的金额较大，需加强这些资金的监管管理，杜绝贪污腐败现象的发生。②为濒危语言使用者构建语言文化市场化平台，濒危语言可以开发成歌曲、戏曲，形成大众熟悉的文化产品，同时又能为使用者带来一些经济保障。
3.3 加强濒危语言生境的建设。少数民族濒危语言的濒危与其自然环境的破坏有着较大关系。保护濒危语言的生境可以通过以下手段进行保护：①加强濒危语言的法制环境。政府需高度重视少数民族濒危的语言，出台濒危语言传承与保护的政策和法规，将濒危语言的传承与保护工作纳入法制，建设良好的法制环境，各个区域政府能够在政策、法律的鼓励下进行濒危语言的抢救工作。②通过语言依附的载体进行记录。使用现代的多媒体影音保存濒危语言资料，尤其是相关文学音乐作品可进行口头录制，建立语音数据库。
参考文献：
[1]田有兰.少数民族濒危语言理论与美国国家语言政策实践[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2013（03）：135-138.
[2]司马云杰.文化社会学[M].太原：山西教育出版社，2007.
[3]楼晓悦.浅谈中国少数民族语言与其文化传承[N].贵州民族报，2012.
[4]胡经挦，曹毅.试论土家语语源[J].湖北民族学院学报（哲学社会版），2006（03）：18-22.
基金项目：湖南省大学生研究性学习创新性实验计划与吉首大学大学生研究性学习和创新性实验计划：《武陵山区文化生态保护与合理利用研究》（JSU-CX-2012-18）；吉首大学大学生研究性学习和创新性实验计划项目：《旅游演艺产品中地域文化元素的植入与运用——以武陵山片区旅游演艺产业为例》（JDX12008）；《实景类旅游演艺产品观众满意度的实证研究-以张家界“天门狐仙为例”（13JDX040）。
作者简介：徐月明（1992-），女，浙江湖州人，湖南省吉首大学法学与公共管理学院本科生；胡燕兰（1992-），女，湖南衡阳人，湖南省吉首大学法学与公共管理学院本科生；周玲（1990-），女，湖南岳阳人，湖南省吉首大学法学与公共管理学院本科生。
关键词：文化生态 少数民族 濒危语言 土家语 保护
濒危语言是指使用人数越来越少的、即将灭绝的语言。我国武陵山区作为少数民族聚集地，偏远的地理位置形成了独具特色的少数民族文化，也形成了特殊的语言种类，土家语是当地少数居民仍然使用的一种语言。土家语是我国少数民族濒危语言的代表之一，在1900年，有40万人在使用土家语，1950年使用人数降到20万，当前的使用人数约在6.5万人左右。会说土家语的人群数量已经处于锐减状态。少数民族语言是人类长期实践的结果之一，是人类创造力与凝聚力的集中体现。因此，保护少数民族濒危语言，就是保护独特的民族文化，保护民族的历史脉络。要加强对少数民族濒危语言的传承与保护，首先应了解濒危语言的功能、价值和其生存面临的困境，进而采取有效措施加大保护力度。
1 少数民族语言的价值
1.1 反映民族文化与民族性格。从少数民族语言能够深切体会到这个民族的历史文化、生存的状态和长久以来形成的民族个性，楼晓悦曾提到，在19世纪中期，瑞士的语言学家Pikte从各种印欧语中去寻找原始印欧人文化的基本特征，包括实物（工具、武器、家畜）、社会生活（是游牧民族还是农业民族）、家庭制度、政治形态及其印欧人发源的摇篮和其居留地的动植物；我国的哈尼族的“哈”字在哈尼语中有着强悍凶猛的意思，尼不仅具有人的概念，而且有女性的含义，反映了哈尼族名称产生于盛行图腾崇拜的母系氏族时代。少数民族语言是其民族文化的表达形式之一，能够反映出民族的特性，这是少数民族历史文化、传统观念、思维方式的交融而产生的。
1.2 促使个体的社会化。所谓社会化是指人类每个独立体适应社会的发展，在自身与环境的不断互动交流中，逐渐成为环境的适应者，遵循社会规则，参与社会文化生活，担任各自的社会角色。语言是人类最高效、最基本的社会化工具之一。熟练地习得标准的本族语言的社会人群会更好地融入到本民族社会，在交往过程中形成明显本民族气质以及沟通交往的能力，由此鲜明的特征和包容性进一步获得到民族和国际社会的语言、文化，最后成为一位强大的国际文化、交往能力集中者，拥有民族特征、面向国际履行社会责任的行为人。
1.3 形成民族认同和民族凝聚力。任何少数民族的民族的存在都与文化相关，少数民族的民族认同感和民族凝聚力是由文化的组成元素反映出来的，语言和宗教是影响少数民族情感的重要因素。各个民族判断某个个体是否归属于本民族大多都是通过语言进行判断的。社会个体在语言共通的情况之下，民族内部就会自然产生民族凝聚力，这种凝聚力的存在使得少数民族内部产生对自身民族的认可与自豪感。
2 文化生态与武陵山区土家语保护面临的问题
民族文化的诞生依赖于特定的自然生态环境，是历史因素、地理位置等共同作用的结果。文化生态是一个系统，是由人类文化生活、社会经济、历史文化、传统习俗与现代生活融合产物，是少数民族语言生存的文化土壤。对少数民族濒危语言的保护，需确保语言传承的持续性和活力。因此，保护少数民族濒危语言，必须对其生产的文化生态环境进行保护，形成规范的系统性保护。
2.1 城市化进程加快，土家语的语言生境发生改变。一个地域的自然环境对文化有着重要影响。自然环境决定了人们生活和生产方式，不同的地理位置和生存环境能够塑造出迥异的民族性格。如今随着城市经济水平的不断提高，原本的农耕方式被淘汰，社会制度发生转型，农业经济不再是主导产业。尤其是武陵山区工业经济发展，建立在大量占用森林、农田、矿产资源的基础上，对土家语的语言生态环境造成了不可再生的伤害。
2.2 农村人口的迁移，土家语的使用者老龄化。武陵山区的许多青壮年赴城区务工，或者外出至广东、江浙一带打工，留守在山区的多是老年人、幼童和丧失劳动能力的残疾人。土家语是一个只有语言没有文字的民族，传承方式具有单一性，同时电视、网络的普及速度极快，汉语言无时无刻不在影响着土家人的生活，幼童受到汉语的影响更为深刻。如今，在酉水河流域能说土家语的人已经年入花甲。抢救保护土家语显得十分迫切。
2.3 土家人语言忠诚度不高，转向学习汉语。由于各个民族意识的存在，在对待本族语言时，便会显出对本族语言强烈的忠诚度。要保护濒危语言，少数民族人群对本族语言的忠诚度是不可忽略的因素。如果少数民族人群对语言使用没有热情，不认同本族文化，即使客观环境有利，也无法改善濒危的状况。熊英在对土家语言态度看语言濒危的研究中发现，武陵山区湘西万龙村的学龄前儿童都首先学习汉语（客话），家长都不太愿意教孩子土家语；家庭里教汉语方言和普通话，而土家语却没有正式、稳定的学习机会和学习场所。这让处于逐渐边缘化的土家语，受到更大的威胁与生产困境。
2.4 土家语的教育资金投入不足，相关科研和双语教育无法展开。虽然目前武陵山区有不少关于土家语的科研立项，但是专项基金的数量有限，大量的科研项目由于基金不足难以落实。由于武陵山区教育经费短缺更是制约了普通话和土家语双语教学的展开。武陵山区与内地和沿海地区相比，在办学条件与教育质量上跟不上发达地区的发展步伐，由于教学设备简陋，双语教学的展开更是举步维艰。
3 少数民族濒危语言的传承与保护建议
3.1 注重对濒危语言传承者的保护与培养。语言的传承通常都是口口相传，而如今会使用濒危语言的少数民族日益减少。究其原因，归结于语言忠诚度。大多数使用濒危语言者都已步入花甲，留守在穷困边远地区。要对语言传承者进行保护和培养，可以从以下几个方面出发：①培养濒危语言使用者的危机意识。增强少数民族地区居民对自身使用的语言的认识，普及濒危语言消亡的相关知识，通过加强对本民族的语言认识和语言濒危的危机感，激发他们对濒危语言学习的热情。②为濒危语言传承者提供医疗保障和生活补助。为传承者办理医疗保障，每月给予一定津贴，解决其生活的顾虑，使得濒危语言传承者受到足够重视。 3.2 对濒危语言本身的保护。对于濒危语言政府需通过政策进行扶持，促进各方对濒危语言的保护与开发。包括以下几个方面：①建立投融资平台，为少数民族濒危语言使用者提供更多资金渠道。由于资金的使用涉及到的金额较大，需加强这些资金的监管管理，杜绝贪污腐败现象的发生。②为濒危语言使用者构建语言文化市场化平台，濒危语言可以开发成歌曲、戏曲，形成大众熟悉的文化产品，同时又能为使用者带来一些经济保障。
3.3 加强濒危语言生境的建设。少数民族濒危语言的濒危与其自然环境的破坏有着较大关系。保护濒危语言的生境可以通过以下手段进行保护：①加强濒危语言的法制环境。政府需高度重视少数民族濒危的语言，出台濒危语言传承与保护的政策和法规，将濒危语言的传承与保护工作纳入法制，建设良好的法制环境，各个区域政府能够在政策、法律的鼓励下进行濒危语言的抢救工作。②通过语言依附的载体进行记录。使用现代的多媒体影音保存濒危语言资料，尤其是相关文学音乐作品可进行口头录制，建立语音数据库。
参考文献：
[1]田有兰.少数民族濒危语言理论与美国国家语言政策实践[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2013（03）：135-138.
[2]司马云杰.文化社会学[M].太原：山西教育出版社，2007.
[3]楼晓悦.浅谈中国少数民族语言与其文化传承[N].贵州民族报，2012.
[4]胡经挦，曹毅.试论土家语语源[J].湖北民族学院学报（哲学社会版），2006（03）：18-22.
基金项目：湖南省大学生研究性学习创新性实验计划与吉首大学大学生研究性学习和创新性实验计划：《武陵山区文化生态保护与合理利用研究》（JSU-CX-2012-18）；吉首大学大学生研究性学习和创新性实验计划项目：《旅游演艺产品中地域文化元素的植入与运用——以武陵山片区旅游演艺产业为例》（JDX12008）；《实景类旅游演艺产品观众满意度的实证研究-以张家界“天门狐仙为例”（13JDX040）。
作者简介：徐月明（1992-），女，浙江湖州人，湖南省吉首大学法学与公共管理学院本科生；胡燕兰（1992-），女，湖南衡阳人，湖南省吉首大学法学与公共管理学院本科生；周玲（1990-），女，湖南岳阳人，湖南省吉首大学法学与公共管理学院本科生。