【摘 要】
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本文是对我国近代翻译界的两个先驱严复和林纾的重新评价。 上世纪八十年代,西方作品的译本大量出现于上海书肆,但国内的文人学士大多不屑一顾。要等到象严复、林纾这样的同
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本文是对我国近代翻译界的两个先驱严复和林纾的重新评价。 上世纪八十年代,西方作品的译本大量出现于上海书肆,但国内的文人学士大多不屑一顾。要等到象严复、林纾这样的同道出现在译坛上,方始引起他们的瞩目。 在翻译实践上,严复不斤斤于求得与原文的形似,而着意使译文合乎中国古文传统的体式。例如他翻译赫胥黎的《无演论》,往往以单句译复句,以平列代主从,改第一人称为第三人称,化平实的叙述为生动的敷演,用意在于以传统的史家笔法迻译这部论人类进化的名著,以增强读者的历史感。另一方面,严复对于科学术语的翻译则勇于创新,而又丝
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已故金岳霖教授的七十万言巨著《知识论》于1983年出版后,外语界甚至中国语文界还很少有人提到。知识论(epistemology)的主要任务之一是论证“收容与应付所与”,也即是认知摆在面前的世界(包括社会)和对它作出反应。认知需要语言,作出反应也需要语言。为此,岳霖先生《知识论》第十五章专门讨论语言(也讨论翻译),在第四章“收容和应付的工具”中第七节“语言”和第八节“抽象”两节中专门讨论语言的符号性和抽象性,作为第十五章专章论述的前奏。本期转载的是上述第四章的两节,这两节当然不能代表全书,但已经非常丰富深
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