[摘要]阿Q有着极其贫穷的经济地位、极其卑贱的社会地位，作为人，在当时社会境况下，阿Q没有获得过作为一个正常人的权利，但阿Q极不甘心，平生所作的努力都是在“争”，争尊严、争地位、争权力，却往往争而不得，争而必败。阿Q要生存，只好妄自尊大、自欺欺人、不正视现实，用精神胜利法获得暂时的解脱。阿Q的病态心理，正是人为生存不得不趋于现实的真实心理、真实人性。阿Q极其不幸，阿Q的“争”令人深思。
　　[关键词]阿Q　争而不胜　人性之真
　　
　　谈到鲁迅，他笔下的阿Q无人不知。鲁迅在对阿Q思想、性格的刻画中，强烈表现出他“哀其不幸，怒其不争”的态度。阿Q的确是不幸的，他的一生是屈辱的一生。从没有获得过作为一个正常人的权利。但阿Q真的不争吗?茅盾在谈到“精神胜利法”时曾说：“鲁迅虽然自说‘哀其不幸，怒其不争’，但客观上的阿Q实在是‘争’的，但争而不胜却躲到精神胜利法的后面去……阿Q最初不是以精神胜利自解嘲的，他在被屈辱而反抗不胜利以后，这才自解嘲地‘发明’了精神胜利法。”可见。阿Q不是不争，而是争之过急才招致了更大的不幸。
　　
　　妄自尊大，是阿Q对自尊争之过极
　　
　　人在本质上都是自尊的，阿Q也一样。“只有一回，有一个老头子颂扬说：‘阿Q’真能做!别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。”阿Q这一回是真的喜欢。真的高兴，因为终于有人认可他了，尽管只有这一回。可见，阿Q多么希望被人称赞，从而获得自尊。心理学家认为，自尊是通过社会化比较形成的，只有比较才有自尊，没有比较就没有自尊。阿Q需要自尊，但他能跟谁比较呢?他能比什么呢?在这样的环境下，阿Q是没有自尊的，可他偏偏争这自尊，比较不了现在，那就只好比过去、比将来。于是“我们先前——比你阔多啦”成了阿Q的名言。心理学家还告诉我们，社会比较主要有两种方式，一种是与比自己强或好的人比较：另一种是与比我们弱或差的人比较。一般认为，第二种比较会产生优越、满足、幸福等积极情感体验。阿Q也是这样比较的，“阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼里，甚而至于对于两位‘文童’也有以为不值一笑的神情”鲁迅在这里用了“自尊”一词，不把别人放在眼里是“自尊”吗?别人把自己放在眼里才是真正的自尊。长期处于被压迫的卑贱的地位，形成了阿Q以报复、自负当作自尊的病态心理。人人看不起他，他便不把人人放在眼里。他会自然地从自己的生活中找出不同于别人之处。于是，因为他进过城，所以他看不起乡里人：因为他是乡里人，所以“他鄙薄城里人”。阿Q的自尊是一种狂妄的自大，实际是极想获得自尊时的一种心灵的扭曲。如此，阿Q所有的争得“自尊”的方法都使得阿Q越来越没有自尊，阿Q也因此由一种不幸走向了更大的不幸。阿Q的真实的心理、真实的生存状态。直使得我们的心在淌血。
　　
　　自欺欺人，是阿Q对社会地位争之过极
　　
　　现实终归是现实，妄自尊大并没有改变阿Q的社会地位。阿Q照样还是穷，别人照样看不起他、欺侮他。阿Q也看不起自己吗?他要生存，自立、自强，靠自己的双手在社会谋得一席之地，可能吗?所以，他必须让自己从精神上先站起来。于是，他遭打后，别人心满意足地走了，他却说“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”，立刻转败为胜；于是，人家逼他承认“人打畜生”，“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下的就是‘第一个’，状元不也是‘第一个’么”：于是，赌博失败以后。“他擎起右手，用力在自己脸上连打了两个嘴巴……似乎打的是自己，被打的是另一个自己”。阿Q既无知识，又无文化：既非君子，又非圣人，他只是麻木、不觉醒的、落后的人们中的一员，他既不懂得如何去适应环境，更没有设法改变自己处境的头脑，阿Q也不可能有。所以每每遭到侮辱之后，阿Q便立即在精神的世界里把自己放在了一个高于别人之上的社会地位中，享受胜利的快乐。阿Q真的以为这是“胜利”吗?他没有办法而已。阿Q的登峰造极的自欺欺人的背后，我们看到了一颗争得屈辱、争得无可奈何、争得血淋林的卑污的心。这“争”的结果，使得阿Q更加糊涂、更加麻木。直到临死时，在判决书上立志要把圆圈画圆而未能如愿时，转而想“孙子才画得很圆的圆圈呢。”面对阿Q种种的优胜记略，实在让人怒不得、愤不得、笑不得，悲哀胜于同情。阿Q的“争”使他走入了一个愈争愈不得、愈不得愈必争的怪圈。
　　
　　不能正视现实，是阿Q对生存的权利争之过极
　　
　　阿Q是人，有着人的欲望、人的思想。出于人的自然本性和“不孝有三无后为大”的封建传统观念，阿Q便向吴妈求爱。阿Q不会明白，他穷得不能再穷，既没有经济地位也没有社会地位，连做人的权利都没有，去争人的生活，只能使自己遭受更大的失败。退一步说，即使阿Q有恋爱的权利，在当时的社会境况下，径直在一个女人面前表白爱情，也是任何人都不能接受的。但阿Q他懂吗?所以又只有招致一顿毒打。在革命浪潮卷到身边的时候，他看到赵太爷、钱太爷的恐慌，于是自称革命者。并一心想革命。他知道什么是革命吗?去靠近假洋鬼子，他配吗?革命是机会，但需要自己具备相应的能力，阿Q他有吗?阿Q就是不肯明白，所以争的结果是自己被当作替死鬼被捕、被处决，不明不白地死去。阿Q又错在哪里呢?阿Q不是“人”，他却偏偏把自己当“人”，还妄想有人一样的正常生活。人性未灭，他当然要争，可是，他又不知己、不知人、不知世。所以争之必败。阿Q不正视现实的种种表现。使我们看到了阿Q为争得生存权利而被现实吞噬的人性的真。
　　社会地位、良好环境、自身能力，阿Q样样都不具备。身处那样一个社会，阿Q的确极其不幸。就是在这样的不幸中，阿Q本心却不甘于对命运屈服，想方设法地去“争”。他“争”之不能自量，每每争而不得、争而必败，才使得他陷入了更大的不幸。
　　面对阿Q的悲剧，幸与不幸、争与不争似乎显得不那么重要。作品真正触动我们灵魂的，是它再现了一个不被当时社会所容纳、无任何反抗能力又不屈于命运的可怜更可悲的阿Q的被扭曲的真实心理。由此。我们也看到了一种为争得生命权利不得不趋于环境的人性的真实。