新编高中语文第二册选编的王勃的《滕王阁序》，辞采绚丽，对仗工巧，声调和谐，气势奔放，是一篇脍炙人口的骈文佳品。别的且不提，单是其中的名句，就享誉千年，滋养了历代中华学人。譬如：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，这蕴含哲理的诗句，常令后人吟咏把玩，感慨万千；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，这千古警联，人们早已背诵如流，叹为观止；“老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志”，早成格言，曾被历代多少有气节的名士奉为做人的信条；“胜友如云，高朋满座”以及“物华天宝，人杰地灵”等妙语，现在仍旧是最畅销的客套和最熨帖的捧场话。
　　可是，诸如此类的语句，在文学史上，却并非全是王勃本人所始创独发。不过他能够慧心化用，推陈出新，继承并发展前人的语意而脱胎换骨。元代的陶宗仪在《南村辍耕录》中曾讲到：“唐人最善于脱胎，变化无迹，读者惟觉其妙，而莫测其源。”下面就王勃《滕王阁序》中的名句试举数例，加以说明，权作是与同道、方家“奇文共欣赏，疑义相与析”(陶渊明《移居》)。
　　(1)“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，此一联就有人指出并非王勃自出机杼，而是脱胎于南齐王简的《头陀寺碑》中“层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地”一句。从所写的景物来看，两联基本差不多，用词也几乎相类，如“上出”、“飞阁”、“下临无地”等，但是，王勃一联对仗更加工稳贴切，遣词更加传神出色。因为《头陀寺碑》文中刻画景物，只是从视觉的高远、绵延、“下临”着笔，而王勃用语则不仅如此，还从颜色的角度进行添彩描摹：峦“翠”阁“丹”，一红一绿，色彩对比鲜明而强烈。此外，这句还写出了一种动态的美感：“翠”是高耸着的，“丹”是流动着的，翠阁高耸，丹彩飞流，所见之景俨然跃动起来了。
　　(2)“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，这句就是指吃饭时奏乐列鼎，形容富贵人家奢侈豪华讲排场。其中“钟鸣鼎食”化用于汉朝张衡《西京赋》中的“击钟鼎食，连骑相过”一句。但“钟鸣”一语形象鲜活，仿佛有一种柔和、安乐的逸兴。试想，“鼎食”之时，有钟在“鸣”是一种多么高贵而惬意的超级享受啊！而张衡文中的“击钟”一语，则显得刚猛、笨重，似乎仅限于听声或报时而已，毫无乐感可言，何谈佐兴享受?更何况此际正是“鼎食”之时，震耳的“击钟”这么一搅和，能有几多胃口？
　　(3)“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，此句后人多认为是从庚信的《马射赋>>中“落花与芝盖齐飞，杨柳共青旗一色”一联化出。此外与之相近的联句有梁元帝萧绎的《荡妇秋思赋》中“天与水兮相通，山与云兮共色”的句子，还有《唐德州长寿寺舍利碑》中的“浮云共岭松张盖，明月与兰桂分丛”。钱钟书先生还曾提到后魏释僧懿的《平心露布文》中“旌旗共云汉齐高，锋锷共霜天比净”类似的语句。以上这些句子大都显得雕凿造作，刻意求工的痕迹太明显。而王勃的“落霞”联则贴切自然，流丽飞动，把深秋景色描绘得神采飞扬，纵横跌宕，并且把人们可以意会而无法言传的那种美感，通过鲜明而强烈的具有色彩对比性的语言，简洁传神地描摹出一幅瑰丽壮观、意蕴和谐的立体图画：那旷远天际映出的万道霞光，那极目入云的振翅白鹭，那滚滚不尽的奔腾江水和高阔广袤的茫茫碧空，红白相间中，再衬以碧水蓝天，这是一幅何等明丽耀目的五彩世界呵！落霞本无生命，当其跃入眼帘而又飘向天际时，不由得使人产生一种“飞动”的错觉。这样，无生命的落霞与有生命的孤鹜比翼齐飞，一幅鲜活的动态画画就摄入了读者眼底。此外，落霞的背景是蓝天，孤鹜的背景是碧水，余晖渐消的“长天”与孤鹜渐隐的“秋水”，天水相接，上下相连，难辨何者是水，何者为天，这又是一幅何等出神入化的斑斓图景啊!而庚信描写的落花与马射队伍中绘着芝草的车盖齐飞，联想就显得生硬、滞板。其他类似的联语相较之下，未免更加黯然失色。无怪古今众口传诵王勃此联，而前人与其相类的同一语句，倒鲜为人知了。
　　(4)“四美具，二难并”，四美，意指良辰、美景、赏心、乐事；二难，指贤主和嘉宾。这句典出谢灵运的《拟魏太子邺中集诗序》中的“天下良辰、美景、赏心、乐事，四都难并”一句，但谢文中既未概括“四美”，也没提“二难”。王勃此联看似浅易，“得来全不费功夫”，实则颇费心机。试想，在那样一个俊彦荟萃、名宿云集的盛大宴会上，一介少年书生，一个后生小子，想要把方方面面都顾及得周全得体，非用长篇客套的应酬，恐怕难以说得清楚。可他妙手化用，精心提纯凝练为工对的六个字，就轻轻巧巧地打点过去了，既是宴会间不可或缺的一支雅曲，又为后人留下了一笔言简意丰的宝贵财富。
　　(5)“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，这一联警句，含有深刻痛彻的人生哲理。其意旨是宇宙悠久而生命短促。鲍照在《伤逝赋》中说：“寒往暑来而不究，哀极乐返而有终”，就是表达此意。陆云的《岁暮赋》中的“悲人生之有终兮，何天造而罔极”，也是这个意思。但鲍、陆二人遣词用语不及王勃工巧、深邃，耐人玩味，其意象之用，自然相去甚远。“盈虚”，指人生年命的长短，“数”，就是定数或限数，即鲍、陆所言的“有终”，意谓人寿或长或短，总归是有限的，与宇宙之无穷比较，显得太短促了。王勃句中，“有数”对“无穷”，是非常工整严密的“反对”，这样更增强和加深了对“兴尽悲来”这一人情心态的刻画。钱钟书先生曾经指出，王勃此联其实化用了许多条相类诗文中的诗句，如：《庄子·知北游》中“山林与，皋壤与，使我欣欣而乐与；乐未毕也，哀又继之”；《抱朴子·畅玄》中“然乐极而哀集，至盈必有亏，故曲终则叹发，宴罢则心悲也”；韩愈的《岳阳楼别窦司直》“欢穷悲心生，婉变不能忘”等等，不一例举。
　　(6)“呜呼！胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟”，此句中的“不常”、“难再”、“己矣”、“丘墟”，都是抒发王勃才学和遭际不太得意，仿佛有一种怀才不遇的感慨和牢骚。“兰亭已矣”指的是王羲之等人在兰亭宴集之事。王羲之在《兰亭集序》中曾写到：“向之欣欣，俯仰之间， 已为陈迹……况修短随化，终期于尽。”“梓泽”指的是石崇别墅昔日的胜况，可今朝已成“丘墟”。石崇也曾有过“感性命之不永，惧凋落之无期”的感喟。王勃此句兼有暗示联类之意味，再经自己精心打造，妙手点化，遂成意蕴深厚的千古名句。
　　从六朝到初唐，骈文统治文坛几百年，多遭后人诟病，尤其韩愈，一生中反对骈文最力。但他对王勃这篇序文却赞赏有加：“语语连珠，胸无俭思，腕有余藻。”这篇奇文信笔措注，随手拈来，且无堆砌铺排之病，实得益于王勃对前人诗句的化用与翻新之功。