我们忘了什么

来源 :故事家·高考季 | 被引量 : 0次 | 上传用户:tyhz3030
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  有一次,大家聚在一起吃饭,都是圈子里的熟人,大家谈着一些自己的事和听来的事,气氛很是热烈融洽。
  忽然,一个老者说:“来,我给大家出个有趣的问题,看你们能不能答得出来!”大家一听,都来了兴致,全部安静下来,等着老人出题。老人喝了口酒,接着说:“故事是这样的,假如你走在沙漠里,走了很久,正当你口渴难耐时,奇迹出现了。有一个神人从天而降,说可以给你提供清水,而且要多少有多少。那么现在你准备用什么来装神人送给你的水?”
  这么简单的问题,大家听完后都觉得有些失望,不过出于对老者的尊重,还是都郑重其事地给出了答案。其实这也算不上什么問题吧,甚至可以说没有什么标准答案。有人说:“当然要用最大的容器来装了,沙漠那么大,多存些水是生命的保障。”大家纷纷点头,都说他讲的有理,接着又各自说出了许多装水的容器,当然都是较大的东西。
  老者面带微笑地听着我们说话,却没有发表意见。这时,一个小姑娘插话说:“我觉得你们说得都不对,别说什么桶和壶了,谁在沙漠里行走时会带那些东西?要是我啊,我就先喝个饱,然后赶快赶路!”
  小姑娘说完,老者赞许地对她点了点头。我们都不服,说你自己才能喝多少水?不趁机多带些水,是不是傻啊!老者却说:“她说得算是对了大部分,当然是先要喝饱,然后才考虑带水的问题。这个问题一点也不可笑,因为你们忘了,水不是想带多少就能带多少,关键在于你们身上有什么可以用来装水的东西。”
  我们一下子都愣住了,仔细一想,我们居然忘了这么重要的一个前提条件。如果身上没有容器,就算你说用一个大池子来装水也是不现实的。可以想到,有多少时候我们根本没有考虑自身的能力,就试图去接受一些我们无法接受的东西,从而得不偿失?或者我们于虚幻的错觉中,把自己的能力无限放大,然后去做一些实际上根本不能胜任的事,又会得到什么样的后果?
  由此可见,我们应该学会警醒,有时候我们被一些小小的成功冲昏了头脑,全然忘记了自己的真实条件和实力;更多的时候,我们只会在意自己能够得到什么,怎样才能够得到更多的东西,却忘记了自己的承受能力。所以,我们有时会走得很艰难,却又找不到问题的原因所在。
  素材分析:
  脚踏实地地一步步行走,永远比高估自己要走得远。不要妄自尊大,要结合自己的实际能力去做力所能及的事。
  话题拓展:好高骛远;妄自尊大;成功
其他文献
内容提要本文试探美之特有本质,认为美之本质为情象。情象者,形神栩栩、多样统一之象,与想理萦寓、愉快倾爱之情,两相交融,所生之新质生命体。  关键词 情象 象 情 象情交融 生韵天和  〔中图分类号〕I052 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2007)04-0137-05    崇美,人类精神生活之妙境,钟灵本性之崇高表现。然美究为何物,其特质何在哉?  情象,美之特有本质。
关键词参与式决策 邻避决策 协商一、问题的提出与文献综述  近年来,地方政府在邻避决策过程中借助专家论证制造的“不用怕”话语往往遭遇当地民众的“还是怕”话语,从而引发此起彼伏的邻避冲突,最终导致地方政府不得不宣布邻避设施“暂缓实施”“迁址另建”或“终止”。既有研究普遍将邻避冲突归咎于“知识一权力”型邻避决策模式缺乏信息公开和公众参与。为此,研究者开始倡导公众参与以化解邻避效应,公众参与也日益成为治
内容提要在马克思的哲学叙述中,存在一种空间性的隐喻,它与古希腊哲学、甚至基督神学保持着叙事上的张力。马克思以空间的下沉指明了无产阶级的现实遭遇,也透显了后者在社会历史上的载体、根基品质,暗示了一种新唯物主义的叙事可能。在这种叙事中,马克思以对社会阶级锁链的批判,回应着古希腊哲学中存在巨链的隐喻,重新演绎了宿命论和生成论的辩证法;而对于基督神学的巴别塔隐喻,马克思重新解读了革命叛乱与语言混乱的现实意
内容提要《宁津县典商任良英诉状》与《观城县典商从九诉状》是反映清代乾隆—嘉庆年间山西汾阳典商经营及与地方社会互动情况的第一手资料。清代官府意识到典商的重要性,通过立法对典商的权益进行了有效的保护,但是典商作为外来客商,在经营中与合伙人、当户、地方势力以及官府之间充满了各种矛盾。地方官府则力图在司法过程中,努力维持典商与地方势力之间的平衡。  关键词清代典商经营地方社会互动关系  〔中图分类号〕K2
从国产自主研发的负压救护车到红外线测温仪,从快速建成的火神山、雷神山医院到建成交付的“火眼”实验室,“中国制造”在这场抗击新型冠状病毒肺炎疫情的战役中彰显出强大的力量,为打赢这场疫情防控阻击战提供了坚实的物质基础。  时文选读  新型冠状病毒肺炎疫情发生以来,承担着保障物资生产任务的制造业企业,迅速落实产能,开始有序复工复产,实现了抗击疫情、支援前方、安全生产“三不误、三促进”。  在春节期间,很
在山脚下的一片草甸上,一株节骨草和一棵毛竹苗成了邻居。  平日里它俩虽然是无话不说的好朋友,但节骨草还是从心里有些瞧不起毛竹苗:“毛竹兄弟,你看我长得多快呀!几乎是一场雨过后身体就长出一截儿,你呢?都好几个月了,咋还是刚刚露出地面呢?”毛竹苗笑了笑,没有说话,只是把身子稳稳地扎了一扎,再一次吸收起身下土壤中的水分。  一个月后,節骨草已经长到半米高了,可毛竹苗还是没有“长个儿”的迹象。节骨草实在是
内容提要作为全民共有共享的文化遗产,城市大遗址的保护利用需要公众广泛参与。本文以唐大明宫考古遗址公园的建设和管理运营为例,分析在公共治理理论背景下,大遗址保护利用中公众参与的多种方式、积极作用、存在问题及改进举措。  关键词公共治理城市大遗址公众参与大明宫遗址  〔中图分类号〕K928.72〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X(2015)01-0125-04  大遗址是指“中国文化遗产中
内容提要 “中华民族是整个的”是傅斯年有关中华民族与中国史研究中的思想精髓。它既表示中华民族是统一且不可分割的整体,中华民族各部分是“同体别名”的关系,也表示中华民族历史上活动的固有区域也是不可分割的统一整体。中华民族具有超凡的包容性、同化力和凝聚力,有强烈的民族认同意识,崇尚和平,祈盼统一,不忘失地。因此,她有着生生不息的伟大生命力。“中华民族是整个的”思想提出之时,正是“九一八”后中华民族危机
方花俞一直认为,对于季唯安的死,她有不可推卸的责任。所以,从19岁开始,她就活在这种自责的阴霾里,夜夜失眠,无法正常地生活和工作,既没有朋友,也没办法恋爱。大学毕业以后,她就和所有同学断绝了来往,包括她曾经那么喜欢的周逢。  这些年来,与季唯安有关的所有细枝末节一直在她脑海里来来回回地浮现,以至于在胭脂路上看见季唯安时,她的心里仿佛经历了一场地震。那一刻,世界仿佛在她眼前崩塌。季唯安大约是没想过会
有一次,学校特意把家长们邀请进课堂,一起聆听孩子们的心声——我长大后。童年的梦想,充满了朝气,那一声声“科学家、航天员、画家……”听得在场的人内心澎湃,让人情不自禁地鼓起掌来。也有几个稚童,清清嗓子认真地说起自己的梦想——长大后要做个公交司机、种庄稼、当清洁工。众人哄堂大笑,似乎没有人当真。其实,比起“要当科学家”,这样的梦想因为能够看见,反倒多了一份真实。  老师立即调整课堂氛围,亲切地對那几个