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摘 要：谶是古人编造的预言性文字和图记。它是我国古代政治文化中一种奇特的现象。在古人的心目中这是一个神秘的东西，被认为是上天的意志在人间的预示或警告。本文先是探究谶的起源，然后对于秦代这一特殊时期的谶言进行搜集、归纳，通过传统的研究方法分析其产生方式，然后着重以新的视角深入分析秦代谶言，尝试借助心理史学和精神分析学的理论方法解读秦代谶言及与之相关的社会历史现象，以期对于中国古代谶言的研究作出些许的补充与促进。
关键词：谶言;秦朝;群体心理;心理暗示
秦朝是我国历史上第一个专制主义中央集权的王朝，但又确实最短命的王朝，它的迅速灭亡与当时民间流传的大量预言秦亡的谶言有什么内在联系么？
一、秦代谶言的出现
1.亡秦者胡也
三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。
始皇三十二年（前216年），派燕人卢生入海求仙，仙药没有带回来，却带回一件“图书”，虽说只有短短的五个字，对秦始皇却是一个严重的刺激即“亡秦者胡也”。秦朝要“经二世、三世至于万世，传之无穷”，所以，秦始皇对“图书”深恶痛绝，认为“胡”是北方匈奴，于是派将军蒙恬率兵30万北击匈奴，并注重边防的建设，加强长城的防御功能。
2.“始皇帝死而地分”
三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。
始皇三十六年，公元前211年。此时的秦始皇已经49岁了。这时发生了一件事，天上下了一块陨石，这本是正常的自然景象，但有人却拿陨石做起了文章。说来也巧，陨石落地后，秦王朝的统治也就土崩瓦解，也算是验证了“始皇帝死而地分”和“今年祖龙死”的预言，两条谶言都可谓是“一语成谶”的典例。
3.大楚兴，陈胜王
《史记·陈涉世家》载：“陈胜曰：天下苦秦久矣……今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕为天下唱，宜多应者。吴广以为然，乃行卜，卜者知其指意曰：足下事皆成，有功。乃丹书帛曰：‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固已怪之矣。又间令吴广之次所旁祠中，夜篝火。狐鸣，呼曰：‘大楚兴，陈胜王’”。这里的丹书置鱼腹和丛祠狐鸣，即利用谶言来动员人民，发动起义。
4.楚虽三户，亡秦必楚
“楚虽三户，亡秦必楚”这句产生于反抗暴秦统治的时代，出自《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”[4]意为楚国虽只剩几户人家，也能灭掉强大的秦国。它不仅代表了一种情绪化了的坚定信念，而更为不可思议地是，它竟然与历史演进的过程吻合。
二、谶言在秦亡中所起的作用
谶言的出现原因是多种多样的，从造谶者其目的看大致可以归于两类：
一类是出于对暴秦统治的不满与诅咒，另一类是时人对秦朝统治的预判。当然，第一类中还可以细分，“始皇帝死而地分”、“今年祖龙死”、“楚虽三户，亡秦必楚”表达的是对秦朝残暴统治以及暴君本人的强烈不满和愤恨;“大楚兴，陈胜王”、“赤帝子斩白帝子”则在此基础上更进一步，将不满与愤恨转化为实际的反抗与起义，要推翻秦朝统治。
1.表达群体心理对暴秦统治的不满
秦末，谶纬被民众用来作为建立新政权的工具。《史记》中记载“置书鱼腹，篝火狐鸣”这是在“今亡亦死，举大计亦死”的情况下，陈胜吴广利用当时人民对天命之说的信服来进行的舆论造势，显然这是非常成功的，这些民众都以为陈胜真的是天命所归，真龙天子，于是在这样强大的心理暗示下，陈胜振臂一呼，应者云集，九百人揭竿而起，秦末农民大起义就这样轰轰烈烈的拉开了序幕。秦末时的篝火狐鸣、鱼腹丹书“大楚兴、陈胜王”，都使谶纬成为王权争夺的工具，人人都可以利用，在秦朝的历史环境下看到的是民众对于暴政统治的强烈不满和一种义愤式的宣泄。
按照心理学家勒庞的观点，群体心理的含义是由于某些社会原因而产生的心理状态和心理倾向，并以特定的相互关系和方式组合起来进行活动的人群或共同体。强大的反秦力量的集结正是这种群体心理倾向的真实写照。根据《史记》记载，项氏乃楚国贵族，刘邦乃楚地之小官吏;陈涉是处于底层的普通百姓;韩信的社会地位甚至不如陈涉。这些身份地位不同的楚人都有反秦的动机与行动，他们之间形成了共同的心理机制，具有共同的需要与目标，就是推翻秦王朝，并围绕这个相同的目标形成相互依赖的关系，把个人的成就、努力和发展与群体联系起来，这恰好是“群体心理”的表现。
2.谶言的心理暗示功能
对于心理暗示，《心理学大辞典》上是这样描述的：“用含蓄、间接的方式，对别人的心理和行为产生影响。暗示作用往往会使别人不自觉地按照一定的方式行动，或者不加批判地接受一定的意见或信念。”可见，心理暗示在本质上是人的情感和观念甚至行动，会不同程度地受到别人下意识的影响。
谶言中一定流露出对于某事的渴望或规避以及对未来的展望，解谶者捕风捉影，习惯以“谶”解释语言中的暗喻、寄寓、象征等艺术手法，曲解谶言的本意，或近乎拆字游戏。用谐音、象征、比附相释的手法，结合着阴阳五行的神学说教，牵强附会、凭臆私决。“条畅增益以表神怪”，在原有基础上刻意加工附会，显示其神秘，“后人诈记，以明效验”。可见，谶言带给当时的人们的是一种植入性的情感和观念，进而影响他们的行动。
秦代是谶言发展史上的初级阶段。从总体上看，秦代谶言实际上多是出于一种变革社会的需要而出现的，其目的主要是号召民众并且取得民众的支持。谶言作为政治斗争的武器，它是一把双刃剑，而绝不只是统治者的专利，被压迫人民也往往以谶言发泄对统治者的怨愤。
参考文献：
[1][2][汉]司马迁.《史记》.中华书局1963年第一版，第30页。
[3][汉]司马迁.《史记陈涉世家》.中华书局1963年第一版，第89页.
[4][汉]司马迁.《史记项羽本纪》.中华书局1963年第一版，第512页.
[5]古斯塔夫·勒庞.《乌合之众———大众心理研究》.中央编译出版社，2005年.
[6]林崇德、杨治良、黄希庭.《心理学大辞典》上海教育出版社，2003年12月，第134页
关键词：谶言;秦朝;群体心理;心理暗示
秦朝是我国历史上第一个专制主义中央集权的王朝，但又确实最短命的王朝，它的迅速灭亡与当时民间流传的大量预言秦亡的谶言有什么内在联系么？
一、秦代谶言的出现
1.亡秦者胡也
三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。
始皇三十二年（前216年），派燕人卢生入海求仙，仙药没有带回来，却带回一件“图书”，虽说只有短短的五个字，对秦始皇却是一个严重的刺激即“亡秦者胡也”。秦朝要“经二世、三世至于万世，传之无穷”，所以，秦始皇对“图书”深恶痛绝，认为“胡”是北方匈奴，于是派将军蒙恬率兵30万北击匈奴，并注重边防的建设，加强长城的防御功能。
2.“始皇帝死而地分”
三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。
始皇三十六年，公元前211年。此时的秦始皇已经49岁了。这时发生了一件事，天上下了一块陨石，这本是正常的自然景象，但有人却拿陨石做起了文章。说来也巧，陨石落地后，秦王朝的统治也就土崩瓦解，也算是验证了“始皇帝死而地分”和“今年祖龙死”的预言，两条谶言都可谓是“一语成谶”的典例。
3.大楚兴，陈胜王
《史记·陈涉世家》载：“陈胜曰：天下苦秦久矣……今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕为天下唱，宜多应者。吴广以为然，乃行卜，卜者知其指意曰：足下事皆成，有功。乃丹书帛曰：‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固已怪之矣。又间令吴广之次所旁祠中，夜篝火。狐鸣，呼曰：‘大楚兴，陈胜王’”。这里的丹书置鱼腹和丛祠狐鸣，即利用谶言来动员人民，发动起义。
4.楚虽三户，亡秦必楚
“楚虽三户，亡秦必楚”这句产生于反抗暴秦统治的时代，出自《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”[4]意为楚国虽只剩几户人家，也能灭掉强大的秦国。它不仅代表了一种情绪化了的坚定信念，而更为不可思议地是，它竟然与历史演进的过程吻合。
二、谶言在秦亡中所起的作用
谶言的出现原因是多种多样的，从造谶者其目的看大致可以归于两类：
一类是出于对暴秦统治的不满与诅咒，另一类是时人对秦朝统治的预判。当然，第一类中还可以细分，“始皇帝死而地分”、“今年祖龙死”、“楚虽三户，亡秦必楚”表达的是对秦朝残暴统治以及暴君本人的强烈不满和愤恨;“大楚兴，陈胜王”、“赤帝子斩白帝子”则在此基础上更进一步，将不满与愤恨转化为实际的反抗与起义，要推翻秦朝统治。
1.表达群体心理对暴秦统治的不满
秦末，谶纬被民众用来作为建立新政权的工具。《史记》中记载“置书鱼腹，篝火狐鸣”这是在“今亡亦死，举大计亦死”的情况下，陈胜吴广利用当时人民对天命之说的信服来进行的舆论造势，显然这是非常成功的，这些民众都以为陈胜真的是天命所归，真龙天子，于是在这样强大的心理暗示下，陈胜振臂一呼，应者云集，九百人揭竿而起，秦末农民大起义就这样轰轰烈烈的拉开了序幕。秦末时的篝火狐鸣、鱼腹丹书“大楚兴、陈胜王”，都使谶纬成为王权争夺的工具，人人都可以利用，在秦朝的历史环境下看到的是民众对于暴政统治的强烈不满和一种义愤式的宣泄。
按照心理学家勒庞的观点，群体心理的含义是由于某些社会原因而产生的心理状态和心理倾向，并以特定的相互关系和方式组合起来进行活动的人群或共同体。强大的反秦力量的集结正是这种群体心理倾向的真实写照。根据《史记》记载，项氏乃楚国贵族，刘邦乃楚地之小官吏;陈涉是处于底层的普通百姓;韩信的社会地位甚至不如陈涉。这些身份地位不同的楚人都有反秦的动机与行动，他们之间形成了共同的心理机制，具有共同的需要与目标，就是推翻秦王朝，并围绕这个相同的目标形成相互依赖的关系，把个人的成就、努力和发展与群体联系起来，这恰好是“群体心理”的表现。
2.谶言的心理暗示功能
对于心理暗示，《心理学大辞典》上是这样描述的：“用含蓄、间接的方式，对别人的心理和行为产生影响。暗示作用往往会使别人不自觉地按照一定的方式行动，或者不加批判地接受一定的意见或信念。”可见，心理暗示在本质上是人的情感和观念甚至行动，会不同程度地受到别人下意识的影响。
谶言中一定流露出对于某事的渴望或规避以及对未来的展望，解谶者捕风捉影，习惯以“谶”解释语言中的暗喻、寄寓、象征等艺术手法，曲解谶言的本意，或近乎拆字游戏。用谐音、象征、比附相释的手法，结合着阴阳五行的神学说教，牵强附会、凭臆私决。“条畅增益以表神怪”，在原有基础上刻意加工附会，显示其神秘，“后人诈记，以明效验”。可见，谶言带给当时的人们的是一种植入性的情感和观念，进而影响他们的行动。
秦代是谶言发展史上的初级阶段。从总体上看，秦代谶言实际上多是出于一种变革社会的需要而出现的，其目的主要是号召民众并且取得民众的支持。谶言作为政治斗争的武器，它是一把双刃剑，而绝不只是统治者的专利，被压迫人民也往往以谶言发泄对统治者的怨愤。
参考文献：
[1][2][汉]司马迁.《史记》.中华书局1963年第一版，第30页。
[3][汉]司马迁.《史记陈涉世家》.中华书局1963年第一版，第89页.
[4][汉]司马迁.《史记项羽本纪》.中华书局1963年第一版，第512页.
[5]古斯塔夫·勒庞.《乌合之众———大众心理研究》.中央编译出版社，2005年.
[6]林崇德、杨治良、黄希庭.《心理学大辞典》上海教育出版社，2003年12月，第134页