一进了腊月门儿，年味儿就扑面而来了。在最冷的日子，它偏偏给人最暖的感觉；在失落的日子，它让人心中忽然有了盼头；它无迹可寻，却又在每个人的心里冒着芽儿；它挂在每个人的脸上，让人不自觉地就发一句感慨：呀，快过年了！年味儿是从历史传承里来的，它是一种基因，深植于每个中国人的血脉。不过这血脉中的年味儿又各有不同，所谓“十里不同风，百里不同俗”，不同地方、不同民族一起在绽放着中国式的“新春style”。
　　地域：北京
　　民俗活动：天坛祭天
　　民俗解释：从大年初一到初五，祭祀活动每天在天坛公园举行两场，主要活动分为祭天仪仗展示表演、祭天乐舞表演等。祭天是古人对自然及人类自身认识的一种反映它源于生活，最初只是人们的一种崇拜行为。祭祀也是人类思维形成的结果，是随着人类社会意识形态的出现而产生的，它代表了人类最初的觉悟，是人类脱离蒙昧、走向文明的一个标志。人类社会分为统治者和被统治者以后，祭天就成为统治者的专有权利。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。宋朝著名史学家司马光也说：“夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切相关的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
　　天坛是中国古代皇帝的祭坛，也是中国悠久的祭天文化的结晶，其宏伟的建筑、苍翠的古树、丰富的文物收藏既记载了中国古代先民的企盼和希望，也记录了封建帝王的睿智、昏庸和腐朽。
　　地域：北京及全国众多地区
　　民族：汉族
　　民俗活动：庙会
　　民俗解释：庙会，又称“庙市”或“节场”。是汉族民间宗教及岁时风俗，一般在春节，元宵节等节日举行。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。
　　随着时代变化，古老的庙会亦增添了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意等，但展示民俗一直是庙会最主要的特色。内容有舞狮、传统民族花会、现代舞、北京民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等。庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色。
　　地域：陕西省陇县
　　民族：汉
　　民俗活动：社火
　　民俗解释：陇县社火历史悠久，作为古代陇州先民图腾崇拜、祈天求福的一种汉族民俗礼仪活动。两千余年繁衍不衰，传承至今，以其内容丰富，素有汉族民间艺术瑰宝和“东方的狂欢节”之称，陇县社火游演被誉为“黄土地上的狂欢节”。现在已发展成有固定脸谱、服饰、道具和表演时间的群众性的汉族民俗文化艺术娱乐活动。“社火”是节日迎神赛会扮演的杂戏杂耍。其渊源是汉族劳动人民在祭祀土神谷神的活动中，逐渐加进了其它杂戏杂耍的“百戏”广场娱乐活动。起初，人们把社火称之为社虎，作为汉族民间趋吉避凶的社祀方式之一，以后逐渐演变成了迎春贺年的娱乐活动。可谓集汉族传统艺术之大成，融民族精华于一体。
　　地域：江西九江
　　民族：汉
　　民俗活动：“赶野猫”
　　民俗解释：“赶野猫”是九江市彭泽地区一种流传数百年的古老而独特的驱傩仪式。每年农历正月初七，人们从村里挑选一些善于奔跑、身体健康的男孩，将其画花脸装扮成“五猖兵马”。在锣鼓的助威声中，“五猖兵马”手执钢叉，满村奔跑，挨家挨户“抄家”驱鬼逐疫，保证一年六畜兴旺、粮食满仓。“五猖兵马”在“抄家”的同时，还收集稻草，挨家讨取爆竹、草纸等，由村里的老人制作成象征晦气、鬼气、灾疫的“茅人”。“赶野猫”仪式以将“茅人”送出村子，焚为灰烬结束。
　　地域：广西壮族自治区融水苗族自治县
　　民族：苗族
　　民俗活动：芒蒿节
　　民俗解释：融水，地处云贵高原苗岭山脉东南部，过去叫大苗山，历史上曾被称为“苗荒”。位于大苗山深处的元宝山，方圆200多公里，最高峰海拔2086米，为华南第三高峰。山上古木参天，常年云缠雾缠。加之不时传出山民被“野人”掳掠的传闻，更给这古老的大山披上了一层神秘的色彩。融水元宝山地区苗民自古就崇拜着一个神，叫芒蒿。传说他身穿草蓑，模样怪异可怕，但却法力无边，无所不能为，只要他的手触摸到任何见人的手，被摸者就能大吉大利，风调雨顺，五谷丰登，百病不生……
　　依据苗胞民间有信仰芒蒿的传统习惯，当地政府加以正确引导，将原来纯粹的宗教活动逐步演变成类似古龙坡会的大型综合民族文化节日，并在几年前正式确定每年农历正月十七、十八两天为芒蒿节。为期两天的芒蒿节活动精彩纷呈，其中有根据传说由人物装成芒蒿，从山上悄然而至与苗胞握手赐福的欢乐场面，也有传统的斗鸡、斗鸟、赛马和商品交易会。最精彩的莫过于芒蒿舞了。只见七、八名“芒蒿”身穿刚从山上采集得来的青藤编织的“草蓑”，头戴狰狞面具，四肢漆黑，在高亢雄浑的芦笙伴奏下，翩翩起舞，舞蹈造型简练生动，舞姿矫健优美，表现出粗犷奔放的艺术风格，淋漓尽致地表现了一个古老民族生命的阳刚之美。深受苗胞们喜爱。
　　地域：贵州省六枝特区梭嗄乡
　　民族：苗族（箐苗）
　　民俗活动：跳花节
　　民俗解释：在贵州六枝特区乌蒙山腹地的崇山峻岭中，有一支苗族的分支——箐苗，因其妇女在头上绑上一个半月形木角而又被俗称为“长角苗”。长角苗的跳花节一般是在农历的正月初十举行。“跳花”一词仍汉名，因坡上栽有花树而得名，与苗语意思不尽相同，苗语称跳花为“欧道”，意为“赶坡”。节日期间一般会有芦笙歌舞表演、赛歌会、斗牛等极富民族特色的活动。跳花节又是未婚青年们谈情说爱的好日子，苗族人把男女青年谈情说爱叫游方，跳花或跳月。苗族人认为，男人像水，女人像山，山不动而水绕山转悠。每逢长角苗年轻人“跳花”期，数千苗家儿女汇聚在跳花场上，以歌舞狂欢过节，盛况空前。在跳花那几天里，长角苗年轻男人走村串寨寻找心上人，女孩子们则在村里穿着打扮，烧火做饭，耐心等待。 　　地域：贵州省黎平县龙额镇
　　民族：侗族
　　民俗活动：祭萨
　　民俗解释：每年正月初八至初十这三天，黎平县龙额镇“八甲”二十二侗寨的侗族同胞相聚在六甲寨，举行盛大的祭萨活动，祈求风调雨、幸福安康，喜迎新春的到来。“八甲”二十二侗寨的寨老队、花脸队、“抬官人”队和男女青年身着盛装、敲锣打鼓、吹芦笙、举寨旗，聚齐到六甲萨玛元堂举行祭萨仪式。请萨、焚香、献茶、绕堂祭拜、鸣铁炮、踩歌堂。六甲祭萨节是黎平祭祀类节庆的典型代表。
　　地域：广西壮族自治区融水苗族自治县
　　民族：苗族
　　民俗活动：“坡会”
　　民俗解释：广西融水苗族自治县系列“坡会”是融水境内以苗族为主的多个少数民族聚会娱乐的民间传统节日，一般从农历正月初三开始，至正月十七结束。当地人根据“坡会”举办的日期排序命名，例如正月十三举行的坡会就叫“十三坡”。
　　每到“坡会”这天，方圆数十里的男女老少穿上美丽的民族服饰，吹着芦笙，跳着芦笙踩堂舞，烧香鸣炮，禳灾祈福。同时还有斗马、赛马、舞龙耍狮等活动，其中又以斗马最为惊险刺激。融水地处崇山峻岭，山区坎坷起伏的小道造就了当地马种体型虽不大，但身躯强健骁勇善斗。骑手用母马挑起两匹雄马的战斗欲，公马为了得到母马的青睐，展开激烈争斗。除了斗马，“坡会”上的苗家姑娘也是另一道美丽的风景线。
　　地域：四川省绵竹市
　　民族：汉族
　　民俗事项：贴年画
　　民俗解释：民间年画、门神，俗称“喜画”，旧时人们盛行在室内贴年画，户上贴门神，以祝愿新年吉庆，驱凶迎祥。年画是中国民间最普及的艺术品之一，每值岁末，多数地方都有张贴年画、门神以及对联的习俗，以增添节日的喜庆气氛。
　　年画因一年更换，或张贴后可供一年欣赏之用，故称“年画”。绵竹木版年画是中国西南地区的一种汉族民间木刻画。因产于四川绵竹县而得名。绵竹市地处四川盆地西北边缘，盛产竹子，其中最为著名的绵竹是造纸的上好材料。绵竹木版年画技艺主要分布在绵竹市城区剑南镇和北部的拱星镇、清道镇、新市镇、孝德镇等地。
　　绵竹木版年画与地方习俗紧密联系在一起，仅张贴就有许多规矩，不能违背。画中种种图像亦有不同的象征与解释，和图像一起反映或呈现在各种民俗仪式中。
　　地域：辽宁省沈阳市
　　民俗活动：过大年听大戏
　　民俗解释：京剧，曾称平剧，中国五大戏曲剧种之一，腔调以西皮、二黄为主，用胡琴和锣鼓等伴奏，被视为中国国粹。清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春，四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。
　　京剧是中国文化传统的重要表征之一。它是“地方戏时代”出现的最重要的剧种，是雅文化在中国文化整体中渐趋衰落的时代变革的产物。相对于超越了特定地域审美趣味的昆曲而言，它更多地是特定地域文化的产物；相对于昆曲所代表的文人士大夫趣味，它更接近于底层和民间的趣味，京剧的剧目系统更充分体现出其历史叙述的民间性或曰草根特性。