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【摘要】生态女性主义主要从女性性别视角通过在理论和实践层面系统而深入的研究人类所面临的生态危机，重点关注女性和自然的紧密联系，尝试寻求社会上普遍存在的贬低女性和贬低自然两者之间的关系，坚决反对父权制统治模式和二元思维方式对女性和自然的压迫和剥削，提倡在人与人、人与自然之间建立新型的和谐关系。
【关键词】生态女性主义 生态批评 文化研究
【中图分类号】C913.68 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）27-0248-02
一、引言
生态哲学是一种新的自然观。它既反对“反自然”的观点，又反对自然主义的观点，赞同“人与自然和谐发展的观点”。生态哲学强调理论的实践应用，它作为可持续发展的哲学基础，在实践应用中谋求发展，因而它又是一种开放的哲学。
生态女性主义哲学思想是其中重要的思想之一。它认为生态环境问题是女性问题，女性更加关注生态环境的问题，更加有爱心。积极号召女性领导一场生态运动，让女性在环境保护中发挥更大的作用。其实，研究自然和女性的联系，是东西方文化中广泛存在的一种观念。如我们称黄河为“母亲河”，希腊人则视地球为“大地之母”盖娅。美国著名的生态女性主义者凯伦·瓦蕾指出统治妇女与统治自然之间在历史上、经验上、概念上、宗教上、文字上、政治上、伦理上、认识论上、方法论上以及理论上有着密切的联系，它是一个伞状的术语，它可以包括各种把统治人类社会中处于从属地位的人们，尤其是妇女的社会制度与统治自然联系起来的关于自然的多文化视角。
二、定义
生态女性主义不是传统的、单一的女性主义或生态学流派，而是各个文学流派关注女性社会地位、关注生态文明发展的产物。通常认为，这个学术概念首先出现在法国作家弗朗西丝娃·德·奥波妮（Francoised’Eaubonne）发表于20世纪70年代的两部作品：《女性主义或死亡》（1974）和《生态女性主义：革命或变化》（1978）。在作品中，弗朗西丝娃·德·奥波妮把女性受到男权压迫的女权主义观点和大自然遭受人类践踏的生态学观点联系在一起，号召女性发动一场生态革命来拯救自己、拯救地球。弗朗西丝娃·德·奥波妮希望妇女乃至全人类能按照女性主义的原则和生态学的原则来重新构建和谐的人类社会。所以，顾名思义，生态女性主义就是将生态学思想与女性主义思想有机结合在一起的一种新的文学批评研究潮流，它反对传统的人类中心论（anthropocentrism）和男性中心论（androcentrism），批判男权主义的文化价值观，赞颂女性贴近自然的美好本质，进而呼吁两性之间的相互平等及人类征服大自然的错误思想的改变。而在这个潮流中，生态女性主义者要寻求的是一种不与自然分离的文化。
三、基本观点及研究意义
1.女性与自然的关系
生态女性主义与其他环境伦理学派最显著的区别，就是强调女性与自然的紧密联系。在早期生态女性主义者中，她们大多认为妇女和大地在创造生命方面有着密切的联系妇女用自己的血肉之躯生儿育女，并把食物转化成乳汁喂养他们，大地则循环往复地生产出丰硕物产，并提供一个复杂的容纳生命的生物圈。早期的生态女性主义倾向于寻求传统意义上的女性与自然本身之间的联系。如麦茜特的早期著作《自然之死》就从历史角度对自然统治的父权制根源进行了探讨。
沃伦通过梳理生态女性主义与其它女性主义流派如自由主义女性主义的关系总结出女性与自然是密切相联的，并将这种联系进一步扩展为八个方面，历史的、概念的、经验的、象征的、认识论的、政治的、伦理的及理论的。她认为生态女性主义是一个伞状的术语，它包括了多种把统治人类社会中从属地位的人们，尤其是统治妇女的社会制度和统治非人类的自然联系起来的关于自然的多元文化视角。任何不把这两者联系起来的女性主义理论和环境伦理都是不充分的。这种说法拓宽了如何看待妇女与自然之间联系的视角，反映了生态女性主义学说的不断发展。
2.对父权制和二元思维的批判
父权制的概念最初是用来描述作为一家之主的父亲的权利，它在新的妇女运动中作为一个斗争的概念被重新挖掘出来，它不仅为研究妇女受压迫问题和分析这一压迫的关系组织提供了一个重要的理论化概念，还为男性为主导这一社会性质提供了概念形式。在父权制文化中一个不容忽视的特点是统治逻辑，西方父权制文化就用此来证明奴役自然和女性的合理性。有能力有意识能改变自己生活的人在道德上就要优于缺少这种能力的人。因此，在父权制文化看来，对女性的统治也是合情合理的。
生态女性主义认为，人类征服自然，创建悠久文明的历史，同时也是征服和控制女性的历史。男权文化从自身的需要和目的出发，试图将自然和女性纳入自身文化规范，對不能纳入文化秩序的自然力量及女性自然本能，采取敌对态度。在竭力压制的同时，竭尽贬抑之能事。生态女性主义者除了对父权制进行了强烈的批判外，对父权制下形成的二元的哲学思维也进行了批判，认为要重新评价建构二元论的范畴，如针对人与自然的二元论，她们并非仅仅是要改变自然的地位，而是要重新评价自然和人并给出双方关系的正确定位。其目标是促使父权制的等级制向非父权制的平等制转变，用整体主义代替二元论，最终建立一个男人、女人与自然都将合一的平等社会。
四、结论
二十一世纪是生态世纪，更应该是趋向人性化的世纪。面对自然生态环境的日愈恶化、男权对女性的欺凌，如何处理好人类与生存环境、两性之间的关系是一个必须关注的话题。或许生态女性主义这门新兴的文化批评目前发展仍不够完善，甚至还要面临巨大的挑战。但这股新兴的批评潮流已越来越显示出它旺盛的生命力和战胜困难的能力，其文学实践也将帮助人们改造自然观和妇女观，最终实现人类社会的可持续发展。
参考文献：
[1]金莉.生态女权主义[J].外国文学，2004，（5）.
[2]王诺.欧美生态文学[M].北京：北京大学出版社，2003.
[3]肖巍.女性主义伦理学[M].成都：四川人民出版社2000.
[4]朱新福.美国生态文学批评述略[J].当代外国文学，2003，（5）.
[5]唐长华.当代女性文学的生态女性主义批评[J].临沂师范学院学报，2005，（1）.
【关键词】生态女性主义 生态批评 文化研究
【中图分类号】C913.68 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）27-0248-02
一、引言
生态哲学是一种新的自然观。它既反对“反自然”的观点，又反对自然主义的观点，赞同“人与自然和谐发展的观点”。生态哲学强调理论的实践应用，它作为可持续发展的哲学基础，在实践应用中谋求发展，因而它又是一种开放的哲学。
生态女性主义哲学思想是其中重要的思想之一。它认为生态环境问题是女性问题，女性更加关注生态环境的问题，更加有爱心。积极号召女性领导一场生态运动，让女性在环境保护中发挥更大的作用。其实，研究自然和女性的联系，是东西方文化中广泛存在的一种观念。如我们称黄河为“母亲河”，希腊人则视地球为“大地之母”盖娅。美国著名的生态女性主义者凯伦·瓦蕾指出统治妇女与统治自然之间在历史上、经验上、概念上、宗教上、文字上、政治上、伦理上、认识论上、方法论上以及理论上有着密切的联系，它是一个伞状的术语，它可以包括各种把统治人类社会中处于从属地位的人们，尤其是妇女的社会制度与统治自然联系起来的关于自然的多文化视角。
二、定义
生态女性主义不是传统的、单一的女性主义或生态学流派，而是各个文学流派关注女性社会地位、关注生态文明发展的产物。通常认为，这个学术概念首先出现在法国作家弗朗西丝娃·德·奥波妮（Francoised’Eaubonne）发表于20世纪70年代的两部作品：《女性主义或死亡》（1974）和《生态女性主义：革命或变化》（1978）。在作品中，弗朗西丝娃·德·奥波妮把女性受到男权压迫的女权主义观点和大自然遭受人类践踏的生态学观点联系在一起，号召女性发动一场生态革命来拯救自己、拯救地球。弗朗西丝娃·德·奥波妮希望妇女乃至全人类能按照女性主义的原则和生态学的原则来重新构建和谐的人类社会。所以，顾名思义，生态女性主义就是将生态学思想与女性主义思想有机结合在一起的一种新的文学批评研究潮流，它反对传统的人类中心论（anthropocentrism）和男性中心论（androcentrism），批判男权主义的文化价值观，赞颂女性贴近自然的美好本质，进而呼吁两性之间的相互平等及人类征服大自然的错误思想的改变。而在这个潮流中，生态女性主义者要寻求的是一种不与自然分离的文化。
三、基本观点及研究意义
1.女性与自然的关系
生态女性主义与其他环境伦理学派最显著的区别，就是强调女性与自然的紧密联系。在早期生态女性主义者中，她们大多认为妇女和大地在创造生命方面有着密切的联系妇女用自己的血肉之躯生儿育女，并把食物转化成乳汁喂养他们，大地则循环往复地生产出丰硕物产，并提供一个复杂的容纳生命的生物圈。早期的生态女性主义倾向于寻求传统意义上的女性与自然本身之间的联系。如麦茜特的早期著作《自然之死》就从历史角度对自然统治的父权制根源进行了探讨。
沃伦通过梳理生态女性主义与其它女性主义流派如自由主义女性主义的关系总结出女性与自然是密切相联的，并将这种联系进一步扩展为八个方面，历史的、概念的、经验的、象征的、认识论的、政治的、伦理的及理论的。她认为生态女性主义是一个伞状的术语，它包括了多种把统治人类社会中从属地位的人们，尤其是统治妇女的社会制度和统治非人类的自然联系起来的关于自然的多元文化视角。任何不把这两者联系起来的女性主义理论和环境伦理都是不充分的。这种说法拓宽了如何看待妇女与自然之间联系的视角，反映了生态女性主义学说的不断发展。
2.对父权制和二元思维的批判
父权制的概念最初是用来描述作为一家之主的父亲的权利，它在新的妇女运动中作为一个斗争的概念被重新挖掘出来，它不仅为研究妇女受压迫问题和分析这一压迫的关系组织提供了一个重要的理论化概念，还为男性为主导这一社会性质提供了概念形式。在父权制文化中一个不容忽视的特点是统治逻辑，西方父权制文化就用此来证明奴役自然和女性的合理性。有能力有意识能改变自己生活的人在道德上就要优于缺少这种能力的人。因此，在父权制文化看来，对女性的统治也是合情合理的。
生态女性主义认为，人类征服自然，创建悠久文明的历史，同时也是征服和控制女性的历史。男权文化从自身的需要和目的出发，试图将自然和女性纳入自身文化规范，對不能纳入文化秩序的自然力量及女性自然本能，采取敌对态度。在竭力压制的同时，竭尽贬抑之能事。生态女性主义者除了对父权制进行了强烈的批判外，对父权制下形成的二元的哲学思维也进行了批判，认为要重新评价建构二元论的范畴，如针对人与自然的二元论，她们并非仅仅是要改变自然的地位，而是要重新评价自然和人并给出双方关系的正确定位。其目标是促使父权制的等级制向非父权制的平等制转变，用整体主义代替二元论，最终建立一个男人、女人与自然都将合一的平等社会。
四、结论
二十一世纪是生态世纪，更应该是趋向人性化的世纪。面对自然生态环境的日愈恶化、男权对女性的欺凌，如何处理好人类与生存环境、两性之间的关系是一个必须关注的话题。或许生态女性主义这门新兴的文化批评目前发展仍不够完善，甚至还要面临巨大的挑战。但这股新兴的批评潮流已越来越显示出它旺盛的生命力和战胜困难的能力，其文学实践也将帮助人们改造自然观和妇女观，最终实现人类社会的可持续发展。
参考文献：
[1]金莉.生态女权主义[J].外国文学，2004，（5）.
[2]王诺.欧美生态文学[M].北京：北京大学出版社，2003.
[3]肖巍.女性主义伦理学[M].成都：四川人民出版社2000.
[4]朱新福.美国生态文学批评述略[J].当代外国文学，2003，（5）.
[5]唐长华.当代女性文学的生态女性主义批评[J].临沂师范学院学报，2005，（1）.