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摘 要：泰国是瑶族在海外的主要居住地域，瑶族在与当地泰国政府、社区、人民艰难融合的过程中，传统体育文化发挥了重要作用。该文主要依据著名人类学家约弗雷·琼森教授所撰《慢人类学：勉瑶关于差异的协商》一书提供的部分田野资料，佐以其他学术文献，来探讨1960年代以来瑶族传统体育文化传承发展的状况，以期对研究海内外瑶族传统体育文化提供了有益的参考。
关键词：泰国 瑶族 传统体育 约弗雷·琼森 传承发展
中图分类号：G812.7 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2016）01（a）-0136-02
瑶族是一个发源于中国且历史悠久的古老民族，其祖先可追溯至上古时期蚩尤所率的九黎部落[1]。16世纪以来，部分瑶族饱受战乱被迫离开中国，迁往东南亚的越南、泰国、老挝等地区，后又因战乱迁至美国、加拿大、法国等欧美国家。20世纪以来，泰国瑶族的社会政治、经济、文化以及生活习俗等各方面依然较多地保持着该民族的优良传统[2]，从而引起了国内外不少学者的重视，泰国一时成为瑶族研究的热门地区[3]。
众所周知，体育文化是泰国瑶族传统文化的重要组成部分，也是该研究泰国瑶族传统文化的重要视角。然而，国内外学者对泰国瑶族的研究主要集中在其历史、经济、生活习俗等方面，对其传统的体育文化则关注甚少，相关论著凤毛麟角，美国亚利桑那州立大学人类学系的约弗雷·琼斯（Hjorleifur Jonsson）的《慢人类学：勉瑶关于差异的协商》（Slow Anthropology： Negotiating Difference with the Iu Mien）则是为数不多的代表性著作。该书从泰国社会背景出发，结合泰国瑶族的社会文化、宗教信仰、生活习俗，从动态的角度系统而全面地介绍了泰国瑶族传统体育文化的传承发展状况。该文基于《慢人类学：勉瑶关于差异的协商》所搜集的泰国瑶族传统体育文化民族志田野调查资料，试图分析1960年以来泰国瑶族传统体育文化传承发展状况，并探究其给我们带来的启示，以期为该研究中外瑶族传统体育文化发展与传承的比较研究提供有益的参考。
1 20世纪60、70年代：作为健身与娱乐的瑶族体育
瑶族属于泰国的山民。泰国学者对“山民”所下的定义是：“凡居住在海拔1000 m以上的山区小群体居民，有相似的风俗习惯，相似的语言、信仰、职业和性格，有共同的首领，但在血统、风俗和语言方面，又有明显地区别于国家主体居民。”[4]约弗雷·琼森认为，在20世纪60年代末和70年代初，就像从泰国境外迁徙到泰国边境的其他山民一样，勉瑶的存在被泰国政府视为一种威胁。政府担心勉瑶人不会支持自己，而去支持自己的政敌——泰国共产党。后来，泰国一些瑶族、苗族人加入了泰国共产党，泰国政府对他们进行了军事攻击[5]。可见，当时的瑶族处于战祸横行的年代，生存状况极不稳定，瑶族传统体育也基本处于一种自生自灭的传承状态，日常生活或岁时节日中的民族舞蹈或其他体育项目也主要是为了祭祀、娱乐或强身健体等目的。
2 20世纪80年代：作为民族间交流工具的瑶族体育
到了20世纪80年代，为了缓解泰国山民与泰国政府之间紧张的局势，泰国政府在1981年颁发了《发展山民事务》文件，该文件阐明了允许山民加入泰国国籍的问题[4]。居住在泰国境内大部分瑶族，除战争流民和难民外，都加入了泰国国籍[2]。在这种情况下，如何与外界相处、交流，以及融入当地的社区，都成了摆在瑶族人面前的一道难题。于是，参加不带任何政治色彩的体育活动成为一种理想的选择。泰国的瑶族人除了传承本民族的传统体育项目外，还逐渐接受了一些现代体育项目。约弗雷·琼斯调查到，足球运动出现在当地瑶族社区，一些村庄的瑶族人开始聚集在一起踢足球比赛，但是，起初比赛中并没有其他民族的队员参加。到了1988年，当地瑶人联合了苗族学校的学生开始踢足球，两个处境相似的民族借助体育运动团结在一起，不仅扩宽了体育比赛范围，而且在客观上起到了增进民族之间感情和共同抵抗外界政治与社会压力的作用[7]。
3 20世纪90年代：作为政治身份的认同与表达的瑶族体育
随着泰国政治与社会的发展，泰国边境地区的山民已不再是政府忧虑的对象。但山民的政治选择与取向如何，是泰国政府亟需要弄清楚的内容。泰国政府为了了解瑶族以及其他泰国边境山地民族是否忠诚于自己，在1993年早期，便邀请他们参与由泰国政府举行的一年一度的跑步和排球比赛。为了取得泰国政府的认可与更好地融入当地泰国社区，瑶族人充分利用这2次比赛的机会展示自我，一方面通过他们的旗帜、颂歌、政治演讲等方式表达出对泰国的忠诚；另一方面通过民族表演（瑶族穿着民族服饰在晚会上进行传统体育舞蹈表演和歌曲演唱）取悦泰国观众[8]，为自己在泰国政治中谋得了一席之地。因此，这一时期的体育活动成为了瑶族人实现自己在泰国政治身份认同与表达的方式，也成为了瑶族人向泰国以及其他少数民族展示自己民族传统体育文化的手段。
4 21世纪以来：作为民族文化遗产的瑶族体育
到了21世纪，泰国的社会政治更加地开明，瑶族也已经取得了当地社会和政府的初步认可。随着国际社会文化遗产热的兴起，瑶族人也意识到自己的民族文化遗产需要保护和对外展演。于是，举办人人都能参与其中的体育文化节成为瑶族人向外展示民族形象的途径。自2001年开始，泰国瑶族每年都要举办该民族的体育文化节，为期4天，外加2个晚上的文艺汇演。体育文化对瑶族人在泰国确立自己的民族身份、展演自己的民族文化功不可没。此外，在当时人们对现代体育项目司空见惯，瑶族传统体育项目的出现让人眼前一亮，被视为一种不带政治色彩的民族文化遗产，被泰国人广泛的接受和支持[9]。
5 泰国瑶族体育文化传承发展的启示
瑶族传统体育通过体育文化节进行展演和传承，在实际操作过程中，瑶族人从当地泰国人的实际需求出发，举办了能让当地人广泛参与的传统体育文化活动，在让当地人享受到体育文化带来的乐趣的同时，也让他们很好地接纳了自己。此外，在开展瑶族传统体育时也会进行游行、开幕式、升国旗、唱国歌等活动，这些活动用以表达对泰国政府的忠诚，以及遵守泰国国家法律的意愿。正因如此，瑶族的体育文化节得到了泰国人民、政府和上层人士的接受与支持。 为融入泰国的社会与文化，瑶族人在保持传统文化内核的同时，主动变革自己的文化内容与形式，收到了很好地效果。瑶族进居泰国后，在频繁的迁徙活动中，不但保留了该民族传统体育文化，同时也对其他民族的体育文化进行适当的吸收，从而形成了更加丰富多彩的传统体育文化。但是，瑶族还是一个具有强烈民族意识的民族。随着外来主流文化的冲击，泰国瑶族年轻一代对自身民族传统文化的了解逐渐减少。为了维护本民族的传统文化，增强民族意识，老一代瑶民就利用各种传统节日来展示本民族的传统文化，以培养年轻一代的民族自豪感和民族精神。他们在体育文化节上重点展示了该民族的传统文化，并伴有祭祀礼仪活动，这充分说明了瑶族人对民族身份的认同和对民族文化的坚守。
6 结语
综上可知，泰国瑶族传统体育文化在保留其特征的基础上，对其他民族体育文化进行适宜的吸收，以及与该民族传统文化相结合，依托传统节日得以继承与发扬，这种传承模式值得借鉴。
参考文献
[1] 张录文，龙宇晓.泰国学者阿南达《泰国瑶人》述评与反思[J].贵州师范学院学报，2015，31（2）：42-46.
[2] 黄钰，黄方平.国际瑶族概述[M].南宁：广西人民出版社，1993：208.
[3] （泰）差博·卡差·阿南达，著.泰国瑶人——过去、现在和未来[M].谢兆崇，罗宗志，译.北京：民族出版社，2006：2.
[4] （泰）卡扎派·布鲁帕特，著.泰国少数民族与国家安全.第4章[M]//黄钰，黄方平.国际瑶族概述.南宁：广西人民出版社，1993：207-208.
[5] 胡建敏，龙宇晓.宗教民族志视阈下的泰国苗族世界观——基于海外苗学名著《招魂》一书田野资料的分析[J].民族论坛，2014（2）：64-68.
[6] Hjorleifur Jonsson.Slow Anthropology： Negotiating Difference with the Iu Mien [M].New York：Southeast Asia Program Publications，Cornell University，2014.
[7] Hjorleifur Jonsson.Serious Fun：Minority Cultural Dynamics and National Integration in Thailand[J].American Ethnologist，2001，28（1）：151-178.
[8] Hjorleifur Jonsson.Mien Alter-natives in Thai Modernity[J].Anthropological Quarterly，2004，77（4）：673-704.
关键词：泰国 瑶族 传统体育 约弗雷·琼森 传承发展
中图分类号：G812.7 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2016）01（a）-0136-02
瑶族是一个发源于中国且历史悠久的古老民族，其祖先可追溯至上古时期蚩尤所率的九黎部落[1]。16世纪以来，部分瑶族饱受战乱被迫离开中国，迁往东南亚的越南、泰国、老挝等地区，后又因战乱迁至美国、加拿大、法国等欧美国家。20世纪以来，泰国瑶族的社会政治、经济、文化以及生活习俗等各方面依然较多地保持着该民族的优良传统[2]，从而引起了国内外不少学者的重视，泰国一时成为瑶族研究的热门地区[3]。
众所周知，体育文化是泰国瑶族传统文化的重要组成部分，也是该研究泰国瑶族传统文化的重要视角。然而，国内外学者对泰国瑶族的研究主要集中在其历史、经济、生活习俗等方面，对其传统的体育文化则关注甚少，相关论著凤毛麟角，美国亚利桑那州立大学人类学系的约弗雷·琼斯（Hjorleifur Jonsson）的《慢人类学：勉瑶关于差异的协商》（Slow Anthropology： Negotiating Difference with the Iu Mien）则是为数不多的代表性著作。该书从泰国社会背景出发，结合泰国瑶族的社会文化、宗教信仰、生活习俗，从动态的角度系统而全面地介绍了泰国瑶族传统体育文化的传承发展状况。该文基于《慢人类学：勉瑶关于差异的协商》所搜集的泰国瑶族传统体育文化民族志田野调查资料，试图分析1960年以来泰国瑶族传统体育文化传承发展状况，并探究其给我们带来的启示，以期为该研究中外瑶族传统体育文化发展与传承的比较研究提供有益的参考。
1 20世纪60、70年代：作为健身与娱乐的瑶族体育
瑶族属于泰国的山民。泰国学者对“山民”所下的定义是：“凡居住在海拔1000 m以上的山区小群体居民，有相似的风俗习惯，相似的语言、信仰、职业和性格，有共同的首领，但在血统、风俗和语言方面，又有明显地区别于国家主体居民。”[4]约弗雷·琼森认为，在20世纪60年代末和70年代初，就像从泰国境外迁徙到泰国边境的其他山民一样，勉瑶的存在被泰国政府视为一种威胁。政府担心勉瑶人不会支持自己，而去支持自己的政敌——泰国共产党。后来，泰国一些瑶族、苗族人加入了泰国共产党，泰国政府对他们进行了军事攻击[5]。可见，当时的瑶族处于战祸横行的年代，生存状况极不稳定，瑶族传统体育也基本处于一种自生自灭的传承状态，日常生活或岁时节日中的民族舞蹈或其他体育项目也主要是为了祭祀、娱乐或强身健体等目的。
2 20世纪80年代：作为民族间交流工具的瑶族体育
到了20世纪80年代，为了缓解泰国山民与泰国政府之间紧张的局势，泰国政府在1981年颁发了《发展山民事务》文件，该文件阐明了允许山民加入泰国国籍的问题[4]。居住在泰国境内大部分瑶族，除战争流民和难民外，都加入了泰国国籍[2]。在这种情况下，如何与外界相处、交流，以及融入当地的社区，都成了摆在瑶族人面前的一道难题。于是，参加不带任何政治色彩的体育活动成为一种理想的选择。泰国的瑶族人除了传承本民族的传统体育项目外，还逐渐接受了一些现代体育项目。约弗雷·琼斯调查到，足球运动出现在当地瑶族社区，一些村庄的瑶族人开始聚集在一起踢足球比赛，但是，起初比赛中并没有其他民族的队员参加。到了1988年，当地瑶人联合了苗族学校的学生开始踢足球，两个处境相似的民族借助体育运动团结在一起，不仅扩宽了体育比赛范围，而且在客观上起到了增进民族之间感情和共同抵抗外界政治与社会压力的作用[7]。
3 20世纪90年代：作为政治身份的认同与表达的瑶族体育
随着泰国政治与社会的发展，泰国边境地区的山民已不再是政府忧虑的对象。但山民的政治选择与取向如何，是泰国政府亟需要弄清楚的内容。泰国政府为了了解瑶族以及其他泰国边境山地民族是否忠诚于自己，在1993年早期，便邀请他们参与由泰国政府举行的一年一度的跑步和排球比赛。为了取得泰国政府的认可与更好地融入当地泰国社区，瑶族人充分利用这2次比赛的机会展示自我，一方面通过他们的旗帜、颂歌、政治演讲等方式表达出对泰国的忠诚；另一方面通过民族表演（瑶族穿着民族服饰在晚会上进行传统体育舞蹈表演和歌曲演唱）取悦泰国观众[8]，为自己在泰国政治中谋得了一席之地。因此，这一时期的体育活动成为了瑶族人实现自己在泰国政治身份认同与表达的方式，也成为了瑶族人向泰国以及其他少数民族展示自己民族传统体育文化的手段。
4 21世纪以来：作为民族文化遗产的瑶族体育
到了21世纪，泰国的社会政治更加地开明，瑶族也已经取得了当地社会和政府的初步认可。随着国际社会文化遗产热的兴起，瑶族人也意识到自己的民族文化遗产需要保护和对外展演。于是，举办人人都能参与其中的体育文化节成为瑶族人向外展示民族形象的途径。自2001年开始，泰国瑶族每年都要举办该民族的体育文化节，为期4天，外加2个晚上的文艺汇演。体育文化对瑶族人在泰国确立自己的民族身份、展演自己的民族文化功不可没。此外，在当时人们对现代体育项目司空见惯，瑶族传统体育项目的出现让人眼前一亮，被视为一种不带政治色彩的民族文化遗产，被泰国人广泛的接受和支持[9]。
5 泰国瑶族体育文化传承发展的启示
瑶族传统体育通过体育文化节进行展演和传承，在实际操作过程中，瑶族人从当地泰国人的实际需求出发，举办了能让当地人广泛参与的传统体育文化活动，在让当地人享受到体育文化带来的乐趣的同时，也让他们很好地接纳了自己。此外，在开展瑶族传统体育时也会进行游行、开幕式、升国旗、唱国歌等活动，这些活动用以表达对泰国政府的忠诚，以及遵守泰国国家法律的意愿。正因如此，瑶族的体育文化节得到了泰国人民、政府和上层人士的接受与支持。 为融入泰国的社会与文化，瑶族人在保持传统文化内核的同时，主动变革自己的文化内容与形式，收到了很好地效果。瑶族进居泰国后，在频繁的迁徙活动中，不但保留了该民族传统体育文化，同时也对其他民族的体育文化进行适当的吸收，从而形成了更加丰富多彩的传统体育文化。但是，瑶族还是一个具有强烈民族意识的民族。随着外来主流文化的冲击，泰国瑶族年轻一代对自身民族传统文化的了解逐渐减少。为了维护本民族的传统文化，增强民族意识，老一代瑶民就利用各种传统节日来展示本民族的传统文化，以培养年轻一代的民族自豪感和民族精神。他们在体育文化节上重点展示了该民族的传统文化，并伴有祭祀礼仪活动，这充分说明了瑶族人对民族身份的认同和对民族文化的坚守。
6 结语
综上可知，泰国瑶族传统体育文化在保留其特征的基础上，对其他民族体育文化进行适宜的吸收，以及与该民族传统文化相结合，依托传统节日得以继承与发扬，这种传承模式值得借鉴。
参考文献
[1] 张录文，龙宇晓.泰国学者阿南达《泰国瑶人》述评与反思[J].贵州师范学院学报，2015，31（2）：42-46.
[2] 黄钰，黄方平.国际瑶族概述[M].南宁：广西人民出版社，1993：208.
[3] （泰）差博·卡差·阿南达，著.泰国瑶人——过去、现在和未来[M].谢兆崇，罗宗志，译.北京：民族出版社，2006：2.
[4] （泰）卡扎派·布鲁帕特，著.泰国少数民族与国家安全.第4章[M]//黄钰，黄方平.国际瑶族概述.南宁：广西人民出版社，1993：207-208.
[5] 胡建敏，龙宇晓.宗教民族志视阈下的泰国苗族世界观——基于海外苗学名著《招魂》一书田野资料的分析[J].民族论坛，2014（2）：64-68.
[6] Hjorleifur Jonsson.Slow Anthropology： Negotiating Difference with the Iu Mien [M].New York：Southeast Asia Program Publications，Cornell University，2014.
[7] Hjorleifur Jonsson.Serious Fun：Minority Cultural Dynamics and National Integration in Thailand[J].American Ethnologist，2001，28（1）：151-178.
[8] Hjorleifur Jonsson.Mien Alter-natives in Thai Modernity[J].Anthropological Quarterly，2004，77（4）：673-704.