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摘 要：《论语》全文虽然不长，但是作为一部以语录为主要形式的经典，其内容不可谓不庞杂，全文似乎很难用一条明确主线进行贯穿。然而《论语》是否真的没有一条鲜明主线呢？事实并非如此。孔子在《论语》中有“吾道一以贯之”的说法，曾子解释为“忠恕而已矣”，前人虽然注意过这一问题，但却难以将“忠恕”彻底贯穿《论语》全文：或是将“忠恕”下降一等，视为道德某一方面；或是就“忠恕”自身而论“忠恕”，未做进一步贯通。这都不符合“一以贯之”之旨。“忠恕”简言之就是反身尽己，推己达人，纵观《论语》全文，无论是在为学、为人还是为政方面，几乎都是在讲述这个道理。本文便试图以此为切入点，重新审视“忠恕”在《论语》中一以贯之的地位。
关键词：忠；恕；一贯之道
子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁篇》）
孔子在《论语》中有“吾道一以贯之”的说法，曾子解释为“忠恕而已矣”。 “忠恕”简言之就是反身尽己，推己达人，纵观《论语》全文，几乎都是在讲述这个道理。
一、孔子向曾子点明“吾道一以贯之”的原因
孔子弟子众多，其中不乏贤者，为什么偏偏呼唤年龄较小的曾子 向他点明“吾道一以贯之”。对于这一问题的思考，历来有着不少的争论。
宋代儒者受佛学影响较深，注解经文时常常有佛学的影子，清人洪颐煊在《读书丛录》中指出“宋儒谓一贯为孔门不传之秘，惟曾氏得其真诠，端木氏次之，其余不可得闻。此其说非也。”他的判断是符合道理的。儒家不像佛教那样讲求参悟，更没有所谓的“秘传”，孔子提倡“诲人不倦”（《论语·述而篇》）、“有教无类”（《论语·卫灵公篇》），对于学生提出的问题，也大多给出较为平白的回答，偏偏在于“一贯之道”这个最根本的问题上有所偏袒隐瞒，这是说不通的，因此宋儒所说的“秘传”的解释是错误的。
朱子在《四书章句集注》中的解释是“圣人之心浑然天理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。”相较于他人，朱子的说法虽然要符合情理得多，但是仍然不能令人十分满意。朱子解释此段经文时，大力阐发他的“理一分殊”思想 ，显然是在借题发挥，不符合原文之意。
孔子教诲弟子时，常常针对学生的不同特点因材施教。曾子性格笃实敦厚 ，注重修养自己 ，如朱子所言“夫子知其真积力久，将有所得”，因此将其呼唤出来，告诉他“吾道一以贯之”。这样做实际上是为了点明曾子：我的“道”并不是纷冗复杂的，不要过多纠缠于种种繁复细节而失去对于主旨的把握，要明白学问的中心只有一个，把握住这个中心就把握住了学问的要领，履行了这个中心才不至于走上歧途，如此而已。正如《中庸》所说“忠恕违道不远”。
二、关于“忠恕”二字的解释
关于“忠恕”二字的训诂，前人已经做过了十分详尽的论述，在此我便不再赘述，简言之，《说文解字》训“忠”为“敬也”，“恕”为“仁也”。“忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。” 朱子在《四书章句集注》中解释为“尽己之谓忠，推己之谓恕。”至于“忠恕”二者之间关系，现代学者虽有分歧，但总体而言认为“‘忠恕’是一个统一的概念，‘己所不欲，勿施于人’既是‘恕’的实际含义，也是‘忠’的具体表现。唯有其‘忠’，才有此‘恕’；倘无此‘恕’，也难见其‘忠’。故‘己所不欲，勿施于人’的定义虽然是由‘恕’引出来的，但却是冲着‘忠恕’二字而发的。” 另外“忠恕”两个概念间存在着一定的逻辑关系：“忠”是“恕”的必要心理前提，“恕”则是“忠”的外向性发展。 今人对于“忠恕”关系的论述是与古人的注疏相契合的。历代《论语》注者在解释“忠恕”时，都是将二者统一起来，在“忠”的基础上进一步阐释“恕”的含义，如朱子所说“‘忠恕’只是一件事情，不可作两个看。”
然而，当今学者在谈论“忠恕”关系时，常常会引入“仁”的概念，或将“忠恕”看做是“仁”的具体行为或下辖概念，或将“忠恕”视为“仁”的积极或消极面。 但是实际上，清代以前的历代《论语》注者在解释此句时，都未曾引入“仁”的概念，而清代全祖望的《经史问答》、顾炎武的《日知录》等书在注解本句时，虽然提到了“仁”字，但也并没有将“忠恕”置于“仁”之下，只是作为解释“忠恕”内涵的引申而言的。 因此“忠恕”与“仁”并无明显的上下级关系，或者至少可以说“忠恕”不是“仁”的消极面。而且根据《说文解字》中对于“恕”的解释可以明显开出来，（至少在东汉之前 ）“恕”不仅没有低于“仁”，而且在一定程度上二者是相通的。
总结来看，“忠”为竭尽己能，“恕”为反身待人，二者统一于待人，用孔子本人的话讲便是“其恕乎” 。在此基础上也就不难发现，在《论语》500余则 的记录中，终归是不离其宗。
参考文献
[1] 《论语》
[2] 皇侃：《论语集解义疏》，商务印书馆，中华民国二十六年初版（1937年第一版）
[3] 司马迁：《史记》，中华书局，1982年第二版
[4] 朱熹：《四书章句集注》，浙江古籍出版社，2012年第一版
[5] 许慎：《说文解字》，中华书局，1963年第一版
[6] 冯浩菲：《关于孔子忠恕思想的界说问题》，载于《孔子研究》2003年第4期
[7] 卜师霞：《孔子忠恕思想的内涵》，载于《孔子研究》2007年第5期
[8] 黎靖德：《朱子语类》，中华书局，1986年第一版
[9] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年第一版
[10] 刘师培：《经学教科书》，陈居渊注，吉林人民出版社，2013年第一版
作者简介：王东岳，男，吉林省吉林市人，延边大学政治与公共管理学院硕士研究生。
关键词：忠；恕；一贯之道
子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁篇》）
孔子在《论语》中有“吾道一以贯之”的说法，曾子解释为“忠恕而已矣”。 “忠恕”简言之就是反身尽己，推己达人，纵观《论语》全文，几乎都是在讲述这个道理。
一、孔子向曾子点明“吾道一以贯之”的原因
孔子弟子众多，其中不乏贤者，为什么偏偏呼唤年龄较小的曾子 向他点明“吾道一以贯之”。对于这一问题的思考，历来有着不少的争论。
宋代儒者受佛学影响较深，注解经文时常常有佛学的影子，清人洪颐煊在《读书丛录》中指出“宋儒谓一贯为孔门不传之秘，惟曾氏得其真诠，端木氏次之，其余不可得闻。此其说非也。”他的判断是符合道理的。儒家不像佛教那样讲求参悟，更没有所谓的“秘传”，孔子提倡“诲人不倦”（《论语·述而篇》）、“有教无类”（《论语·卫灵公篇》），对于学生提出的问题，也大多给出较为平白的回答，偏偏在于“一贯之道”这个最根本的问题上有所偏袒隐瞒，这是说不通的，因此宋儒所说的“秘传”的解释是错误的。
朱子在《四书章句集注》中的解释是“圣人之心浑然天理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。”相较于他人，朱子的说法虽然要符合情理得多，但是仍然不能令人十分满意。朱子解释此段经文时，大力阐发他的“理一分殊”思想 ，显然是在借题发挥，不符合原文之意。
孔子教诲弟子时，常常针对学生的不同特点因材施教。曾子性格笃实敦厚 ，注重修养自己 ，如朱子所言“夫子知其真积力久，将有所得”，因此将其呼唤出来，告诉他“吾道一以贯之”。这样做实际上是为了点明曾子：我的“道”并不是纷冗复杂的，不要过多纠缠于种种繁复细节而失去对于主旨的把握，要明白学问的中心只有一个，把握住这个中心就把握住了学问的要领，履行了这个中心才不至于走上歧途，如此而已。正如《中庸》所说“忠恕违道不远”。
二、关于“忠恕”二字的解释
关于“忠恕”二字的训诂，前人已经做过了十分详尽的论述，在此我便不再赘述，简言之，《说文解字》训“忠”为“敬也”，“恕”为“仁也”。“忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。” 朱子在《四书章句集注》中解释为“尽己之谓忠，推己之谓恕。”至于“忠恕”二者之间关系，现代学者虽有分歧，但总体而言认为“‘忠恕’是一个统一的概念，‘己所不欲，勿施于人’既是‘恕’的实际含义，也是‘忠’的具体表现。唯有其‘忠’，才有此‘恕’；倘无此‘恕’，也难见其‘忠’。故‘己所不欲，勿施于人’的定义虽然是由‘恕’引出来的，但却是冲着‘忠恕’二字而发的。” 另外“忠恕”两个概念间存在着一定的逻辑关系：“忠”是“恕”的必要心理前提，“恕”则是“忠”的外向性发展。 今人对于“忠恕”关系的论述是与古人的注疏相契合的。历代《论语》注者在解释“忠恕”时，都是将二者统一起来，在“忠”的基础上进一步阐释“恕”的含义，如朱子所说“‘忠恕’只是一件事情，不可作两个看。”
然而，当今学者在谈论“忠恕”关系时，常常会引入“仁”的概念，或将“忠恕”看做是“仁”的具体行为或下辖概念，或将“忠恕”视为“仁”的积极或消极面。 但是实际上，清代以前的历代《论语》注者在解释此句时，都未曾引入“仁”的概念，而清代全祖望的《经史问答》、顾炎武的《日知录》等书在注解本句时，虽然提到了“仁”字，但也并没有将“忠恕”置于“仁”之下，只是作为解释“忠恕”内涵的引申而言的。 因此“忠恕”与“仁”并无明显的上下级关系，或者至少可以说“忠恕”不是“仁”的消极面。而且根据《说文解字》中对于“恕”的解释可以明显开出来，（至少在东汉之前 ）“恕”不仅没有低于“仁”，而且在一定程度上二者是相通的。
总结来看，“忠”为竭尽己能，“恕”为反身待人，二者统一于待人，用孔子本人的话讲便是“其恕乎” 。在此基础上也就不难发现，在《论语》500余则 的记录中，终归是不离其宗。
参考文献
[1] 《论语》
[2] 皇侃：《论语集解义疏》，商务印书馆，中华民国二十六年初版（1937年第一版）
[3] 司马迁：《史记》，中华书局，1982年第二版
[4] 朱熹：《四书章句集注》，浙江古籍出版社，2012年第一版
[5] 许慎：《说文解字》，中华书局，1963年第一版
[6] 冯浩菲：《关于孔子忠恕思想的界说问题》，载于《孔子研究》2003年第4期
[7] 卜师霞：《孔子忠恕思想的内涵》，载于《孔子研究》2007年第5期
[8] 黎靖德：《朱子语类》，中华书局，1986年第一版
[9] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年第一版
[10] 刘师培：《经学教科书》，陈居渊注，吉林人民出版社，2013年第一版
作者简介：王东岳，男，吉林省吉林市人，延边大学政治与公共管理学院硕士研究生。