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文言文教学从本质讲，就是把握好“文”和“言”的教学。然而教学中诸多教师各行其事，往往迷入误区：或关注“言”的文言知识及字、词、句的理解和积累，而忽视其人文性；或独树“文”的思想情感、文学、文化，而摒弃其工具性。这些做法不同程度上悖离了教学目标。在新课程背景下，文言文教学将有怎样的突破？如何处理好“文”与“言”的关系？当然首推“文与言并重”“文与言和谐”，此乃文言文教学理想境界。经过多年实践，我以辩证法和认识论为理论指导，逐渐探索出一条新路。在教学中紧紧把握文本和学情，均衡“文”与“言”于“导与学”的全过程，做到有的放矢，和谐共进。
一、基于诵读、吟咏，铺就“从言及文”的平台
诵咏本来就是一种最生动、最鲜活的学习方式，教师要充分认识到诵咏对形成学生知识与能力的重要作用。根据新课标精神，文言文的学习要重视多读，努力扩大阅读量，减少文学常识教学比重，让学生与文本多进行对话，强调熟读成诵，反复涵泳，增强文言语感。具体的做法：
1.文本预习。应放手让学生去预习，边诵读边对照注释，借用工具书，理解疑难字、词、句，试译文本。此阶段教学要让学生动起来，摄取新的信息，感受新的学习生活，产生求知欲望，养成乐于探索，勤于动手的读书习惯。
2.文本教读。文言文因字少意深，音单义广，当然首先需要教师引导，诸如在正音、断句、情调等方面作示范性诵读，扫除阅读上第一道障碍，为学生深入诵读开辟绿色通道。然后选取多样的阅读方式，如分角色朗读、表演式朗读等.但每次诵读要求都要与理解联在一起，使“从言及文”的感性认识一次次地深化，做到读出抑扬，读出轻重，读出舒缓,读出情感，读出境界，并在诵读中积累知识，培养语感，为下一阶段逐层深入理解内容，掌握重点，进行审美感知，陶冶情操而奠定根基。
二、力于解词品句，开启“由言知文”的窗口
“凡事预则立，不预则废。”由文言文的特征决定，我们既要让学生对课文学习有一个整体感，同时又要让学生学得有层次性。当“从言及文”感性认识文本后，课堂教学要有转机——“由言知文”，这是知性认识文本阶段，重在落实教学目标。由于古今汉语迥然，学生在阅读文本时，难免磕磕碰碰，存在疑难，苦于费解。教师要抓住机遇，因势利导，采用多种授教方法，着力为学生点拨指导，传道解惑，破解一个个疑点难题，培养学生自信心和攻关精神；又要善于从“文”的大处着想，“言”的小处着手，教会学生把握那些“文眼”、标志性词句、典型性细节等，在推敲、咀嚼中，进一步学会思考与感知，形成学生的阅读能力。
1.“授之于渔”式。以有效的方法来激活课堂，提升教学效率。如《论语》中的“举善而教不能，则劝”。要怎样理解“劝”？ “劝”今义为“劝告”，此义于句中不通，可以“因形索義”法，其形旁为“力”，关乎“勉励、奋力”之意思，因而此句“劝”应作“勉励、鼓励”解；又以“以知推义”法，《劝学》的“劝”之义，皆为人知，通过联想已知的词义，便可迎刃而解。
2.“指点迷津”式。学生迷津时，教师应当以自己的睿智，为学生拨云见日，春风化雨，让学生虽“吃一堑”，却“长一智”。如《谏太宗十思疏》一文，主要观点是什么，让学生切磋品味，发表意见。或曰“以仁为本”，或曰“居安思危、戒奢以俭”，或曰“积其德义”，不一而足。当然只有“积其德义”才能概括“十思”的全部内涵。因为有了德义，便可以垂拱而治，达到治国的最高境界，这也是诤臣恳切告诫的真正目的。
“言”和“文”关联紧密，互相依存，辩证统一，“言”因“文”而鲜活，“文”依“言”而生辉。要让学生多读、多思、多品，调动学生已有的生活经验和阅读经验，产生与作者、作品情思的共鸣，帮助学生加深对文本内容的理解。
三、巧于设疑提问，迈进“因言悟文”的殿堂
孔子说：“不愤不启，不悱不发。”这真是优化教育教学的真知灼见，同时启示我们要强化师生互动，创造良机，讲究方法，催生学生的求知欲望，适时进行有效教学。遵循圣人训导，教学中，从教学、文本、学生一体化的角度，巧妙设置一系列问题，渲染出“因言悟文”理性认识文本的新氛围。诸问题的设计离不开教师的匠心慧眼，教师必须把好三个“度”：其一、具有高度。在新课程理念的指导下，要关注文本意义和价值进行思考，选择与教学目标和内容相适应的主问题，以体现课程对教学内容选择和学生发展所起的指引作用。其二、巧选角度。文本解读往往有多元化，然而要有所遴选，看准角度，选出最佳切入口，来激活学生的思维，尽可能有“删繁就简三秋树”的简洁之妙，有“领异标新二月花”的新颖之美。其三、富有力度。教师要坚持学生主体地位，尊重学生的个性，引导他们积极参与课堂活动，增强师生凝聚力；又要善于运用智慧，因文制宜，因材施教，力求立竿见影，举一反三，增强教学渗透力。在三个“度”的保障前提下，主要运二个方法：
1.揭示主旨法。所设计的问题，围绕中心，紧扣重点，能起到对全文内容的统领作用与对教学流程的贯串作用，有“一石激起千层浪”，诱发学生思维潜能的功效。
2.突破难点法。文本中都有学生难以理解和把握之处，要通过设计问题，解疑答题，匡助学生澄清思想认识的是非，吸收优秀文化的营养。
四、善于拓展延伸，传承中华文化的薪火
新课标指出：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观点审视作品，评价其积极意义与历史局限”。概而言之，学习文言文是为了传承传统文化，而拓展延伸文本，是深化理性认识“文言”的好载体。这就要教师有大语文视野，将文本与读本、与生活、与写作相结合，做三个方面的拓展。
1.认识深度的拓展。文言文教学所反映历史事件和历史人物的文本往往是“微型”原著，要知事件的详情，人物的真相，有待拓展文本，才有可能较全面审视作品的价值性。比如《鸿门宴》中的项羽，历来对其颇有争议，学完文本，不妨收集有关项羽的诗文，让学生多角度品读，读出一个立体真实的项羽。
2.阅读能力的拓展。在完成文本教学同时，选择难易相宜、文体相似的课外读本进行赏析，扩大视野，丰富阅历让学生在语境中温故知新，生成知识的衔接。如学完苏洵的《六国论》可以拿来苏辙的《六国论》进行比较阅读，获益非浅。
3.内化写作的拓展。主要是让“学”与“写”联盟，以学促写，以写深化。如《赤壁赋》一文，文质兼美，情景交融，在对大自然的感触中蕴涵着作者独特的人生观、历史观、宇宙观。学后，要求学生写一篇鉴赏文章，在审美评价中，再次让学生感受灵动曼妙的精美语言，体会作者旷达的情怀，认识中华文化丰厚博大，吸收民族文化智慧。
中国古代优秀作品可谓浩如烟海，取之不尽，用之不竭。我们要立足文本，回眸历史，跋涉书山学海，领略华章典籍，聆听先贤真谛，激扬民族豪情，推进“文”“言”和谐教学，繁衍千年文化精神，培养学生的国家、民族、人本意识，负起时代重任，把握现实机遇，创造未来辉煌，实现中华民族的伟大复兴。
（责编 张敬亚）
一、基于诵读、吟咏，铺就“从言及文”的平台
诵咏本来就是一种最生动、最鲜活的学习方式，教师要充分认识到诵咏对形成学生知识与能力的重要作用。根据新课标精神，文言文的学习要重视多读，努力扩大阅读量，减少文学常识教学比重，让学生与文本多进行对话，强调熟读成诵，反复涵泳，增强文言语感。具体的做法：
1.文本预习。应放手让学生去预习，边诵读边对照注释，借用工具书，理解疑难字、词、句，试译文本。此阶段教学要让学生动起来，摄取新的信息，感受新的学习生活，产生求知欲望，养成乐于探索，勤于动手的读书习惯。
2.文本教读。文言文因字少意深，音单义广，当然首先需要教师引导，诸如在正音、断句、情调等方面作示范性诵读，扫除阅读上第一道障碍，为学生深入诵读开辟绿色通道。然后选取多样的阅读方式，如分角色朗读、表演式朗读等.但每次诵读要求都要与理解联在一起，使“从言及文”的感性认识一次次地深化，做到读出抑扬，读出轻重，读出舒缓,读出情感，读出境界，并在诵读中积累知识，培养语感，为下一阶段逐层深入理解内容，掌握重点，进行审美感知，陶冶情操而奠定根基。
二、力于解词品句，开启“由言知文”的窗口
“凡事预则立，不预则废。”由文言文的特征决定，我们既要让学生对课文学习有一个整体感，同时又要让学生学得有层次性。当“从言及文”感性认识文本后，课堂教学要有转机——“由言知文”，这是知性认识文本阶段，重在落实教学目标。由于古今汉语迥然，学生在阅读文本时，难免磕磕碰碰，存在疑难，苦于费解。教师要抓住机遇，因势利导，采用多种授教方法，着力为学生点拨指导，传道解惑，破解一个个疑点难题，培养学生自信心和攻关精神；又要善于从“文”的大处着想，“言”的小处着手，教会学生把握那些“文眼”、标志性词句、典型性细节等，在推敲、咀嚼中，进一步学会思考与感知，形成学生的阅读能力。
1.“授之于渔”式。以有效的方法来激活课堂，提升教学效率。如《论语》中的“举善而教不能，则劝”。要怎样理解“劝”？ “劝”今义为“劝告”，此义于句中不通，可以“因形索義”法，其形旁为“力”，关乎“勉励、奋力”之意思，因而此句“劝”应作“勉励、鼓励”解；又以“以知推义”法，《劝学》的“劝”之义，皆为人知，通过联想已知的词义，便可迎刃而解。
2.“指点迷津”式。学生迷津时，教师应当以自己的睿智，为学生拨云见日，春风化雨，让学生虽“吃一堑”，却“长一智”。如《谏太宗十思疏》一文，主要观点是什么，让学生切磋品味，发表意见。或曰“以仁为本”，或曰“居安思危、戒奢以俭”，或曰“积其德义”，不一而足。当然只有“积其德义”才能概括“十思”的全部内涵。因为有了德义，便可以垂拱而治，达到治国的最高境界，这也是诤臣恳切告诫的真正目的。
“言”和“文”关联紧密，互相依存，辩证统一，“言”因“文”而鲜活，“文”依“言”而生辉。要让学生多读、多思、多品，调动学生已有的生活经验和阅读经验，产生与作者、作品情思的共鸣，帮助学生加深对文本内容的理解。
三、巧于设疑提问，迈进“因言悟文”的殿堂
孔子说：“不愤不启，不悱不发。”这真是优化教育教学的真知灼见，同时启示我们要强化师生互动，创造良机，讲究方法，催生学生的求知欲望，适时进行有效教学。遵循圣人训导，教学中，从教学、文本、学生一体化的角度，巧妙设置一系列问题，渲染出“因言悟文”理性认识文本的新氛围。诸问题的设计离不开教师的匠心慧眼，教师必须把好三个“度”：其一、具有高度。在新课程理念的指导下，要关注文本意义和价值进行思考，选择与教学目标和内容相适应的主问题，以体现课程对教学内容选择和学生发展所起的指引作用。其二、巧选角度。文本解读往往有多元化，然而要有所遴选，看准角度，选出最佳切入口，来激活学生的思维，尽可能有“删繁就简三秋树”的简洁之妙，有“领异标新二月花”的新颖之美。其三、富有力度。教师要坚持学生主体地位，尊重学生的个性，引导他们积极参与课堂活动，增强师生凝聚力；又要善于运用智慧，因文制宜，因材施教，力求立竿见影，举一反三，增强教学渗透力。在三个“度”的保障前提下，主要运二个方法：
1.揭示主旨法。所设计的问题，围绕中心，紧扣重点，能起到对全文内容的统领作用与对教学流程的贯串作用，有“一石激起千层浪”，诱发学生思维潜能的功效。
2.突破难点法。文本中都有学生难以理解和把握之处，要通过设计问题，解疑答题，匡助学生澄清思想认识的是非，吸收优秀文化的营养。
四、善于拓展延伸，传承中华文化的薪火
新课标指出：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观点审视作品，评价其积极意义与历史局限”。概而言之，学习文言文是为了传承传统文化，而拓展延伸文本，是深化理性认识“文言”的好载体。这就要教师有大语文视野，将文本与读本、与生活、与写作相结合，做三个方面的拓展。
1.认识深度的拓展。文言文教学所反映历史事件和历史人物的文本往往是“微型”原著，要知事件的详情，人物的真相，有待拓展文本，才有可能较全面审视作品的价值性。比如《鸿门宴》中的项羽，历来对其颇有争议，学完文本，不妨收集有关项羽的诗文，让学生多角度品读，读出一个立体真实的项羽。
2.阅读能力的拓展。在完成文本教学同时，选择难易相宜、文体相似的课外读本进行赏析，扩大视野，丰富阅历让学生在语境中温故知新，生成知识的衔接。如学完苏洵的《六国论》可以拿来苏辙的《六国论》进行比较阅读，获益非浅。
3.内化写作的拓展。主要是让“学”与“写”联盟，以学促写，以写深化。如《赤壁赋》一文，文质兼美，情景交融，在对大自然的感触中蕴涵着作者独特的人生观、历史观、宇宙观。学后，要求学生写一篇鉴赏文章，在审美评价中，再次让学生感受灵动曼妙的精美语言，体会作者旷达的情怀，认识中华文化丰厚博大，吸收民族文化智慧。
中国古代优秀作品可谓浩如烟海，取之不尽，用之不竭。我们要立足文本，回眸历史，跋涉书山学海，领略华章典籍，聆听先贤真谛，激扬民族豪情，推进“文”“言”和谐教学，繁衍千年文化精神，培养学生的国家、民族、人本意识，负起时代重任，把握现实机遇，创造未来辉煌，实现中华民族的伟大复兴。
（责编 张敬亚）