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摘 要：本文从文本解读的角度出发，试分析《虾球传》所反映出来的以香港为代表的广东地区社会生活的种种面貌，对时代精神转向的照应以及黄谷柳文学创作手法的创新性。
关键词：《虾球传》；市民生活；黄谷柳
一、以香港为代表的广东地区社会生活的记载
《虾球传》是一部具有非常浓郁的广东特色的作品。从人物上说，在作品中，角色丰富且人物个性鲜明，写到的就有政客商人，流氓地痞，烂仔小偷，私娼情妇，军人武装，水上居民。
再以文中的“捞家”典型鳄鱼头为例。鳄鱼头和虾球一样出身寒微，但他在书中经历却与虾球大相径庭。出身黄埔军官学校，后又混迹香港，称雄于江湖，在这个“饿狗抢食的世界”里，他凭着如鳄鱼般的本事和胆量，干尽伤天害理之事。第一次在小说出现时，他已经是一个“财雄势厚，阔气得很的大老板，是一个“上自便衣探长，下到地痞流氓，贵人如专员巨公，红牌如名花妓女”都想巴结的黑社会大佬。
看似穷凶极恶的一个角色，但黄谷柳并未对他笔下的鳄鱼头的人物性格做国民性的剖解，比如像鲁迅一样辛辣地去讽刺他破坏规则影响社会治安等。相反，笔者认为，他笔下的鳄鱼头正好体现了一种最基本的人道主义理解，带有温情脉脉的一面。和烟屎陈过招之后，鳄鱼头又回到船上，看见远远的中山纪念铜像，突然打开嗓子唱起了昔日黄埔军校的校歌。亚娣问起缘由，他说：“……比方你们唱咸水歌，可以勾到一个男人，或勾得一个女人，唱成一头亲事；至于我们唱军歌去打仗，就可以打倒一百个军阀，或是消灭十个帝国主义。”九婶却将他的“消灭帝国主义”听成唱军歌“吃得豆角煮鱼”，鳄鱼头又好气又好笑。如此写来，颇有一番末路英雄垂憐自赏的滋味。
再从小说发生的背景上看。虾球在香港初出茅庐，后来到广州，又到广州以外的广东省内的县城小镇，跟着他的步伐，各地的风土人情完美地融入小说之中，通读作品即让人有一种置身于上世纪四十年代末的错觉。
第二部《白云珠海》日行一善一节中，虾球和牛仔从壮丁营出逃第二天，就有对广州市区的直接描写：“他们沿沙河公路徒步走进市区。他们经过十九路军坟场大门外……一路上，他们浏览了黄花岗七十二烈士墓园，史坚如祠，执信女校和红花岗几个地方。走进了市区，他们折入东川路、百子路而转入广州贵族住宅区的东山……他们走进恤孤院路的学校区。”虾球二人的步伐，几乎将广州旧城区有名的路标走马灯般过了一遍。
同时，黄谷柳也是岭南风俗文化的忠实记录者。第二部开篇，就有男女用粤语对唱咸水歌的描写，更为出彩的是，黄谷柳不仅仅单纯记下歌词，且歌词更有所隐喻，男声所唱“大缆斩开小缆又续，续番条缆共妹痴缠”实为本小节故事的暗线，串起了鳄鱼头的迷茫、亚娣的愁思。
二、照应时代精神的转向
如沙汀所说：“抗战引起我一种冒险的打算。我以为我应该暂时放下我的专业，不再斤斤计较一定的文学形式，而及时来反映种种震撼人心的战争。”当时的文学创作及时、小型、通俗，小说为了迅速及时地反映前线的战况，表现战场上的爱国主义和英雄主义，长篇锐减，大量诞生短篇，如丘东平的《暴风雨的一天》、肖乾的《刘粹刚之死》等。在第一部、第二部完结后，黄谷柳的精神信仰也发生了很大变化，黄燕娟回忆道，“愤恨的是，帝国主义和国民党反动派伸出它们的魔爪，扼杀了千千万万人的童年，甚至还把一些少年逼上了犯罪的道路，目睹这一切，更激起他要向旧世界控诉，他要向人们大声呼吁：救救孩子们啊！”他主动要求加入共产党，甚至两次奔赴抗美援朝前线。第三部中，他极力描写了保安团的战事情景，虽然部分情节传奇色彩过强，也欠缺生动的细节描写，令人感觉颇为失真，但其向国统区文学创作的转变信号非常明显。
三、写作手法的创新
第二部《白云珠海》的梦见红裤小姑娘一节，对虾球眼中“耶和华”的讨论非常精彩。这一幕发生在基督教浸信会孤儿院，虾球吃饱饭、喝足水之后，对着墙上的两行格言出神，“神的王国不在乎吃喝 在于人类的信义和平”，睡觉时又看到“耶和华使我得到酣睡”。这让他心生疑惑，信义和平和吃喝有什么联系，耶和华又是谁。第二日再去见到那位收留他们的先生，才恍然明白，耶和华不是人而是神。读来令人哂笑的片段，“他哪有功夫管你饿不饿肚子”。这是作者对乱世下的市井小人物精神世界的一次直接描写，借耶和华之名传达作者自身的思考，究竟信仰对于迷茫的小老百姓来说意味着什么。接着虾球又想，祈求天神给吃给喝不如求自己，虾球仿佛豁然开朗，一个十六岁少年的迷思就这样在琐碎生活的往复循环中消失殆尽。作者并未站在阶级的立场上批判无知、愚昧，而是竭力的去反映这一个阶层人民的真实心理状态，这样的手法无疑是高明的。
对于彼时兴起的“章回体”小说创作，据夏衍回忆，黄谷柳是支持并乐于学习的，即使确实摒弃了旧章回体小说的一定俗套，但从总体看，《虾球传》的第三部的创作，只是借用“章回体”这种形式来描写带有传奇色彩的战争故事，读起来基本上停留在“旧瓶装新酒”的层次，给人以陈旧之感。
总的说来，《虾球传》是一部有传奇色彩的小说，不仅是对以香港为代表的广东地区社会生活的生动反映，也通过人物走向体现了时代精神转向的苗头，作为创作人的黄谷柳，也在三部作品的创作历时中完成了文学创作手法的创新初探，无疑为我们窥探二十世纪前半页的岭南提供了新的视角。
参考文献
[1]侯桂新《文坛生态的演变与现代文学的转折》人民出版社2011年5月出版[J].文艺理论与批评，2012，（02）：97.
[2]张绰.从文化视角论黄谷柳[J].广东社会科学，1992，（05）：107-113.
[3]李惠贞.黄谷柳的生平和创作[J].暨南学报（哲学社会科学），1984，（01）：85-94.
[4]韩江.流浪儿、捞家及其他——《虾球传》人物谈[J].海南大学学报（社会科学版），1984，（01）：43-52+66.
[5]夏衍.忆谷柳——重印《虾球传》代序[J].新文学史料，1979，（03）：138-141.
[6]锺敬文.回忆谷柳[J].新文学史料，1979，（03）：140-143.
作者简介：
彭璟（1997-）；性别：女，籍贯：广东省湛江人，学历：本科在读，于华南师范大学；研究方向：现当代文学。
（作者单位：华南师范大学）
关键词：《虾球传》；市民生活；黄谷柳
一、以香港为代表的广东地区社会生活的记载
《虾球传》是一部具有非常浓郁的广东特色的作品。从人物上说，在作品中，角色丰富且人物个性鲜明，写到的就有政客商人，流氓地痞，烂仔小偷，私娼情妇，军人武装，水上居民。
再以文中的“捞家”典型鳄鱼头为例。鳄鱼头和虾球一样出身寒微，但他在书中经历却与虾球大相径庭。出身黄埔军官学校，后又混迹香港，称雄于江湖，在这个“饿狗抢食的世界”里，他凭着如鳄鱼般的本事和胆量，干尽伤天害理之事。第一次在小说出现时，他已经是一个“财雄势厚，阔气得很的大老板，是一个“上自便衣探长，下到地痞流氓，贵人如专员巨公，红牌如名花妓女”都想巴结的黑社会大佬。
看似穷凶极恶的一个角色，但黄谷柳并未对他笔下的鳄鱼头的人物性格做国民性的剖解，比如像鲁迅一样辛辣地去讽刺他破坏规则影响社会治安等。相反，笔者认为，他笔下的鳄鱼头正好体现了一种最基本的人道主义理解，带有温情脉脉的一面。和烟屎陈过招之后，鳄鱼头又回到船上，看见远远的中山纪念铜像，突然打开嗓子唱起了昔日黄埔军校的校歌。亚娣问起缘由，他说：“……比方你们唱咸水歌，可以勾到一个男人，或勾得一个女人，唱成一头亲事；至于我们唱军歌去打仗，就可以打倒一百个军阀，或是消灭十个帝国主义。”九婶却将他的“消灭帝国主义”听成唱军歌“吃得豆角煮鱼”，鳄鱼头又好气又好笑。如此写来，颇有一番末路英雄垂憐自赏的滋味。
再从小说发生的背景上看。虾球在香港初出茅庐，后来到广州，又到广州以外的广东省内的县城小镇，跟着他的步伐，各地的风土人情完美地融入小说之中，通读作品即让人有一种置身于上世纪四十年代末的错觉。
第二部《白云珠海》日行一善一节中，虾球和牛仔从壮丁营出逃第二天，就有对广州市区的直接描写：“他们沿沙河公路徒步走进市区。他们经过十九路军坟场大门外……一路上，他们浏览了黄花岗七十二烈士墓园，史坚如祠，执信女校和红花岗几个地方。走进了市区，他们折入东川路、百子路而转入广州贵族住宅区的东山……他们走进恤孤院路的学校区。”虾球二人的步伐，几乎将广州旧城区有名的路标走马灯般过了一遍。
同时，黄谷柳也是岭南风俗文化的忠实记录者。第二部开篇，就有男女用粤语对唱咸水歌的描写，更为出彩的是，黄谷柳不仅仅单纯记下歌词，且歌词更有所隐喻，男声所唱“大缆斩开小缆又续，续番条缆共妹痴缠”实为本小节故事的暗线，串起了鳄鱼头的迷茫、亚娣的愁思。
二、照应时代精神的转向
如沙汀所说：“抗战引起我一种冒险的打算。我以为我应该暂时放下我的专业，不再斤斤计较一定的文学形式，而及时来反映种种震撼人心的战争。”当时的文学创作及时、小型、通俗，小说为了迅速及时地反映前线的战况，表现战场上的爱国主义和英雄主义，长篇锐减，大量诞生短篇，如丘东平的《暴风雨的一天》、肖乾的《刘粹刚之死》等。在第一部、第二部完结后，黄谷柳的精神信仰也发生了很大变化，黄燕娟回忆道，“愤恨的是，帝国主义和国民党反动派伸出它们的魔爪，扼杀了千千万万人的童年，甚至还把一些少年逼上了犯罪的道路，目睹这一切，更激起他要向旧世界控诉，他要向人们大声呼吁：救救孩子们啊！”他主动要求加入共产党，甚至两次奔赴抗美援朝前线。第三部中，他极力描写了保安团的战事情景，虽然部分情节传奇色彩过强，也欠缺生动的细节描写，令人感觉颇为失真，但其向国统区文学创作的转变信号非常明显。
三、写作手法的创新
第二部《白云珠海》的梦见红裤小姑娘一节，对虾球眼中“耶和华”的讨论非常精彩。这一幕发生在基督教浸信会孤儿院，虾球吃饱饭、喝足水之后，对着墙上的两行格言出神，“神的王国不在乎吃喝 在于人类的信义和平”，睡觉时又看到“耶和华使我得到酣睡”。这让他心生疑惑，信义和平和吃喝有什么联系，耶和华又是谁。第二日再去见到那位收留他们的先生，才恍然明白，耶和华不是人而是神。读来令人哂笑的片段，“他哪有功夫管你饿不饿肚子”。这是作者对乱世下的市井小人物精神世界的一次直接描写，借耶和华之名传达作者自身的思考，究竟信仰对于迷茫的小老百姓来说意味着什么。接着虾球又想，祈求天神给吃给喝不如求自己，虾球仿佛豁然开朗，一个十六岁少年的迷思就这样在琐碎生活的往复循环中消失殆尽。作者并未站在阶级的立场上批判无知、愚昧，而是竭力的去反映这一个阶层人民的真实心理状态，这样的手法无疑是高明的。
对于彼时兴起的“章回体”小说创作，据夏衍回忆，黄谷柳是支持并乐于学习的，即使确实摒弃了旧章回体小说的一定俗套，但从总体看，《虾球传》的第三部的创作，只是借用“章回体”这种形式来描写带有传奇色彩的战争故事，读起来基本上停留在“旧瓶装新酒”的层次，给人以陈旧之感。
总的说来，《虾球传》是一部有传奇色彩的小说，不仅是对以香港为代表的广东地区社会生活的生动反映，也通过人物走向体现了时代精神转向的苗头，作为创作人的黄谷柳，也在三部作品的创作历时中完成了文学创作手法的创新初探，无疑为我们窥探二十世纪前半页的岭南提供了新的视角。
参考文献
[1]侯桂新《文坛生态的演变与现代文学的转折》人民出版社2011年5月出版[J].文艺理论与批评，2012，（02）：97.
[2]张绰.从文化视角论黄谷柳[J].广东社会科学，1992，（05）：107-113.
[3]李惠贞.黄谷柳的生平和创作[J].暨南学报（哲学社会科学），1984，（01）：85-94.
[4]韩江.流浪儿、捞家及其他——《虾球传》人物谈[J].海南大学学报（社会科学版），1984，（01）：43-52+66.
[5]夏衍.忆谷柳——重印《虾球传》代序[J].新文学史料，1979，（03）：138-141.
[6]锺敬文.回忆谷柳[J].新文学史料，1979，（03）：140-143.
作者简介：
彭璟（1997-）；性别：女，籍贯：广东省湛江人，学历：本科在读，于华南师范大学；研究方向：现当代文学。
（作者单位：华南师范大学）