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内容摘要：近年来，传统文化热持续升温。但传统文化的普及却存在一系列问题。传统文化读物如何才能走近小学生，值得每个教育工作者和出版工作者思考。本文认为在普及传统文化时，要结合中国文化的特点，结合当前教育现状，要尊重教育的规律。具体而言，在价值上宜切合时代需要，在内容上宜精不宜多，语言上宜通俗易懂。
关键词：传统文化 教育规律 价值观
近二十年来，传统文化热持续升温。教育界和出版界为传统文化的普及工作，也做了不少努力。客观上讲，传统文化教育的效果并不是特别理想。有调查显示，小学生传统文化素养还处在很低的水平，学生缺乏学习传统文化的兴趣和动力。1下面就我结合自己编辑《朝读经典·践行社会主义核心价值观（学生读本）》（湖北人民出版社、武汉大学出版社联合出版）的经验，谈谈我对小学传统文化教育读物的粗浅认识。
小学传统文化读物在价值上宜切合时代
近年来开展的传统文化教育，有很多经验，但也存在很多教训。如很多教育机构过于强调《弟子规》就存在忽视儿童的独立地位的问题，引发了人们的反感和批评。2我们的时代，毕竟是经历过新文化运动的时代。从学者到一些普通家长都很明白现代文明的价值。我们传承传统文化，一定要注意批判地继承。
朱维铮先生曾讲过，中国古代其实并不存在一以贯之的传统。3英国学者霍布斯鲍姆甚至认为很多传统不是古代流传下来的不变的陈迹，而是当代人活生生的创造。4我们进行中国传统文化的教育与传播时，一定结合时代。在这一方面，冯友兰先生给我们树立了很好的典范。他在给中学生写的《新世训》一书中就讨论了儒家伦理如何适应现代生活。如书中就对前人褒扬的“尾生抱柱”（水涨淹桥的情形下还在桥下死守信用），就持一种批判态度：“‘言必信，行必果’，是侠义的信条。‘言不必信，行不必果，为义所在’，是圣贤的信条。此所谓义，即‘义者，宜也’之义。所谓宜者即合适于某事及某情形之谓。作事必须作到恰好处。但所谓恰好者，可随事随情形而不同。”5
传统不是一成不变的。当今时代，进行传统文化教育要站在历史的高度，用发展的眼光看待传统，用新的观点阐述和发展传统文化。我们普及传统文化时，应当从时代的大背景下，思考传统文化的当代价值。要针对当代孩子和成人的困惑，挖掘传统文化中有用的部分，让传统文化真正起到教育的作用。《朝读经典·践行社会主义核心价值观（学生读本）》就是一种尝试。这套读物将传统文化与社会主义核心价值观相结合，对传统文化与社会主义核心价值观共通的元素进行诠释，让学生中国文化积累，建立文化自信。
小学传统文化读物在内容上宜精不宜多
目前的传统文化教育中，有一种贪多求全的倾向。恨不得将从《十三经》到诸子百家、从诗词歌赋到宋明理学等都包举其中。且不说当代学生学习传统文化的时间有限，即使在古代能学习消化这些内容的并不多见。清末的张百熙、荣庆、张之洞就曾指出，在清代，“即经学大师，亦罕有兼精群经者，至于士林中才能读《十三经》者本少，大率只读《五经》《四书》。即《礼记》《左传》，亦读节本者居多”。6因此，结合实际看，小学传统文化教育内容上宜精不宜多。可以精选传统中华中最优秀的部分展示给学生。
如何将传统中华中最优秀的部分展示给学生，这一个言人人殊的问题。个人以为，这可以借鉴古代的做法。回顾中国古代教育史，通常是在集中识字后，就进入了《四书》《五经》的学习。然而，一味地说教，强行灌输大道理，效果并不好。为了配合《四书》《五经》的學习，古人曾编辑了不少故事书和语言优美的诗，启发想象力，开阔胸襟。
从今天的眼光看，古代教育仍有可取之处。金克木先生在一篇文章中就讲到，《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》等数十种书，是其他古书的基础。只要读懂了就可以读懂中国古代其他一切书。7另外，读诗与故事，是符合儿童心理，也是符合中国语言文字特征。
目前我们在小学阶段普及传统文化，应结合当前教育的现状。学生除了学习传统文化外，还要学习数学和自然科学知识。因此，学习传统文化的时间是有限的。因此，在小学阶段，不妨选取上述数十种典籍中通俗易懂的部分作为主体，兼及古代的诗歌，并改编古书中的一些故事。
对于小学低年级学生而言，故事和古诗更加重要。一方面，宜选编能给孩子们以思想启发和增长知识的故事，让学生通过阅读故事，明白道理，引发兴趣。另一方面，经史典籍要与古诗的教育同时进行。让学生通过读诗，了解古代文化的魅力。通过读典籍，了解古诗的背景。《朝读经典·践行社会主义核心价值观（学生读本）》就是采取节选的办法。这套书征引的文献有五经四书和先秦典籍，也有《全唐诗》和文人文集，但每一课的内容都不是太长。通过学习和阅读这些经典片段，让学生领悟到传统文化的精髓，从古人的嘉言善行中吸取智慧。
小学传统文化读物在语言上宜通俗易懂
学习传统的最大障碍是语言问题。在白话文运动兴起之前，我国百姓日常交流虽是用白话文，但书面语言一直是文言文。文言分裂的现象极为严重。连胡适这样的大家，都承认“五经至今还只是一半懂得一半不懂得的东西”。王国维和傅斯年也表达了类似的意思。8实际上，如何学习经典，古人也感到困惑。古代的蒙学读物的出现就是为了解决这一难题。《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》等蒙学读物，都是以当时通俗的语言进行编辑的。
当代小学传统文化教育中，学者和老师家长也多注意到这一问题。在进行传统文化教育时，利用《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》等启蒙。问题在于，随着时代的变迁，《三字经》等读物中的一些内容，同样难以理解。如要被学生接受，还需要进一步加以注释解析。因此，现在一些机构所进行的传统文化教育，将很多精力都耗费在蒙学教育上。这对于传统文化教育来说，是很不利的。当然，《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》的形式，符合学生的心理特点，很值得借鉴。
个人认为，传统文化教育，并不等于文言文教育。我们传承的是传统文化的价值、内容，而不是形式。为了更好地普及传统文化，不妨采取灵活的方式。换言之，我们一方面可以借用传统的一些形式，另一方面也可以采用当代白话文进行讲述。特别是某些内容，用文言文难以表述清楚明白时，我们直接用白话可能会取得更好的效果。
在借用传统的形式展示传统文化时，如果要注解，同样要注意语言的表述，不宜使用过于学术性的语言，宜使用简单明了的语言。尽量少使用冗长的句子，尽量使用短句。尽量不用过于书面化的词语，尽量使用常用词。
当然，我们不能陷入另一个极端，将经典的所有的内容全部翻译成白话文。因为，注解的目的，代替不了学生自己的领悟。如果需要花费太多笔墨注解时，或者花费太多笔墨仍不能讲清楚，不如索性放弃注解。繁琐的注释，只能让人更加望而生畏。《朝读经典·践行社会主义核心价值观（学生读本）》在注解经典时，就十分注意。大部分课文只有三五个注释。不同于一般的传统文化读物，《朝读经典》每一篇文后不是白话翻译，只有简单的文意阐释。
综合以上三个方面，在向小学生普及传统文化时，要结合中国文化的特点，要结合教育的现状，要尊重教育的规律。
注 释
1.李青青，朱海雪.安徽阜阳市小学生古诗词学习现状调查[J].文学教育，2016（6）.
2.王立华.我为什么读反对儿童读《弟子规》[J].健康人生.2015（6）.
3.朱维铮.音调未定的传统[M]杭州：浙江大学出版社，2012.
4.霍布斯鲍姆.传统的发明[M].南京：译林出版社，2004.
5.冯友兰.新世训：生活方法新论[M].北京：北京大学出版社，1996：62.
6.张百熙，荣庆，张之洞.学务纲要[G].舒新城.中国近代教育史资料，北京：人民出版社，1961：203.
7.金克木.“书读完了”[M]// 金克木著，黄德海编.书读完了.上海：汉语大词典出版社，2006：5.
8.胡适.我们今日还不配读经[M].欧阳哲生编.胡适文集（第5卷），北京：北京大学出版社，1998：439-443.
（作者介绍：黄佑志，湖北教育出版社编辑，硕士）
关键词：传统文化 教育规律 价值观
近二十年来，传统文化热持续升温。教育界和出版界为传统文化的普及工作，也做了不少努力。客观上讲，传统文化教育的效果并不是特别理想。有调查显示，小学生传统文化素养还处在很低的水平，学生缺乏学习传统文化的兴趣和动力。1下面就我结合自己编辑《朝读经典·践行社会主义核心价值观（学生读本）》（湖北人民出版社、武汉大学出版社联合出版）的经验，谈谈我对小学传统文化教育读物的粗浅认识。
小学传统文化读物在价值上宜切合时代
近年来开展的传统文化教育，有很多经验，但也存在很多教训。如很多教育机构过于强调《弟子规》就存在忽视儿童的独立地位的问题，引发了人们的反感和批评。2我们的时代，毕竟是经历过新文化运动的时代。从学者到一些普通家长都很明白现代文明的价值。我们传承传统文化，一定要注意批判地继承。
朱维铮先生曾讲过，中国古代其实并不存在一以贯之的传统。3英国学者霍布斯鲍姆甚至认为很多传统不是古代流传下来的不变的陈迹，而是当代人活生生的创造。4我们进行中国传统文化的教育与传播时，一定结合时代。在这一方面，冯友兰先生给我们树立了很好的典范。他在给中学生写的《新世训》一书中就讨论了儒家伦理如何适应现代生活。如书中就对前人褒扬的“尾生抱柱”（水涨淹桥的情形下还在桥下死守信用），就持一种批判态度：“‘言必信，行必果’，是侠义的信条。‘言不必信，行不必果，为义所在’，是圣贤的信条。此所谓义，即‘义者，宜也’之义。所谓宜者即合适于某事及某情形之谓。作事必须作到恰好处。但所谓恰好者，可随事随情形而不同。”5
传统不是一成不变的。当今时代，进行传统文化教育要站在历史的高度，用发展的眼光看待传统，用新的观点阐述和发展传统文化。我们普及传统文化时，应当从时代的大背景下，思考传统文化的当代价值。要针对当代孩子和成人的困惑，挖掘传统文化中有用的部分，让传统文化真正起到教育的作用。《朝读经典·践行社会主义核心价值观（学生读本）》就是一种尝试。这套读物将传统文化与社会主义核心价值观相结合，对传统文化与社会主义核心价值观共通的元素进行诠释，让学生中国文化积累，建立文化自信。
小学传统文化读物在内容上宜精不宜多
目前的传统文化教育中，有一种贪多求全的倾向。恨不得将从《十三经》到诸子百家、从诗词歌赋到宋明理学等都包举其中。且不说当代学生学习传统文化的时间有限，即使在古代能学习消化这些内容的并不多见。清末的张百熙、荣庆、张之洞就曾指出，在清代，“即经学大师，亦罕有兼精群经者，至于士林中才能读《十三经》者本少，大率只读《五经》《四书》。即《礼记》《左传》，亦读节本者居多”。6因此，结合实际看，小学传统文化教育内容上宜精不宜多。可以精选传统中华中最优秀的部分展示给学生。
如何将传统中华中最优秀的部分展示给学生，这一个言人人殊的问题。个人以为，这可以借鉴古代的做法。回顾中国古代教育史，通常是在集中识字后，就进入了《四书》《五经》的学习。然而，一味地说教，强行灌输大道理，效果并不好。为了配合《四书》《五经》的學习，古人曾编辑了不少故事书和语言优美的诗，启发想象力，开阔胸襟。
从今天的眼光看，古代教育仍有可取之处。金克木先生在一篇文章中就讲到，《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》等数十种书，是其他古书的基础。只要读懂了就可以读懂中国古代其他一切书。7另外，读诗与故事，是符合儿童心理，也是符合中国语言文字特征。
目前我们在小学阶段普及传统文化，应结合当前教育的现状。学生除了学习传统文化外，还要学习数学和自然科学知识。因此，学习传统文化的时间是有限的。因此，在小学阶段，不妨选取上述数十种典籍中通俗易懂的部分作为主体，兼及古代的诗歌，并改编古书中的一些故事。
对于小学低年级学生而言，故事和古诗更加重要。一方面，宜选编能给孩子们以思想启发和增长知识的故事，让学生通过阅读故事，明白道理，引发兴趣。另一方面，经史典籍要与古诗的教育同时进行。让学生通过读诗，了解古代文化的魅力。通过读典籍，了解古诗的背景。《朝读经典·践行社会主义核心价值观（学生读本）》就是采取节选的办法。这套书征引的文献有五经四书和先秦典籍，也有《全唐诗》和文人文集，但每一课的内容都不是太长。通过学习和阅读这些经典片段，让学生领悟到传统文化的精髓，从古人的嘉言善行中吸取智慧。
小学传统文化读物在语言上宜通俗易懂
学习传统的最大障碍是语言问题。在白话文运动兴起之前，我国百姓日常交流虽是用白话文，但书面语言一直是文言文。文言分裂的现象极为严重。连胡适这样的大家，都承认“五经至今还只是一半懂得一半不懂得的东西”。王国维和傅斯年也表达了类似的意思。8实际上，如何学习经典，古人也感到困惑。古代的蒙学读物的出现就是为了解决这一难题。《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》等蒙学读物，都是以当时通俗的语言进行编辑的。
当代小学传统文化教育中，学者和老师家长也多注意到这一问题。在进行传统文化教育时，利用《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》等启蒙。问题在于，随着时代的变迁，《三字经》等读物中的一些内容，同样难以理解。如要被学生接受，还需要进一步加以注释解析。因此，现在一些机构所进行的传统文化教育，将很多精力都耗费在蒙学教育上。这对于传统文化教育来说，是很不利的。当然，《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》的形式，符合学生的心理特点，很值得借鉴。
个人认为，传统文化教育，并不等于文言文教育。我们传承的是传统文化的价值、内容，而不是形式。为了更好地普及传统文化，不妨采取灵活的方式。换言之，我们一方面可以借用传统的一些形式，另一方面也可以采用当代白话文进行讲述。特别是某些内容，用文言文难以表述清楚明白时，我们直接用白话可能会取得更好的效果。
在借用传统的形式展示传统文化时，如果要注解，同样要注意语言的表述，不宜使用过于学术性的语言，宜使用简单明了的语言。尽量少使用冗长的句子，尽量使用短句。尽量不用过于书面化的词语，尽量使用常用词。
当然，我们不能陷入另一个极端，将经典的所有的内容全部翻译成白话文。因为，注解的目的，代替不了学生自己的领悟。如果需要花费太多笔墨注解时，或者花费太多笔墨仍不能讲清楚，不如索性放弃注解。繁琐的注释，只能让人更加望而生畏。《朝读经典·践行社会主义核心价值观（学生读本）》在注解经典时，就十分注意。大部分课文只有三五个注释。不同于一般的传统文化读物，《朝读经典》每一篇文后不是白话翻译，只有简单的文意阐释。
综合以上三个方面，在向小学生普及传统文化时，要结合中国文化的特点，要结合教育的现状，要尊重教育的规律。
注 释
1.李青青，朱海雪.安徽阜阳市小学生古诗词学习现状调查[J].文学教育，2016（6）.
2.王立华.我为什么读反对儿童读《弟子规》[J].健康人生.2015（6）.
3.朱维铮.音调未定的传统[M]杭州：浙江大学出版社，2012.
4.霍布斯鲍姆.传统的发明[M].南京：译林出版社，2004.
5.冯友兰.新世训：生活方法新论[M].北京：北京大学出版社，1996：62.
6.张百熙，荣庆，张之洞.学务纲要[G].舒新城.中国近代教育史资料，北京：人民出版社，1961：203.
7.金克木.“书读完了”[M]// 金克木著，黄德海编.书读完了.上海：汉语大词典出版社，2006：5.
8.胡适.我们今日还不配读经[M].欧阳哲生编.胡适文集（第5卷），北京：北京大学出版社，1998：439-443.
（作者介绍：黄佑志，湖北教育出版社编辑，硕士）