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摘 要：亚里士多德面向现实世界，看到了现实世界中事物的多样性以及各自的目地的独特性，承认善的多样性以及现实性。他认为在这些各不相同的善之间存在着高低的等级之分。亚里士多德强调柏拉图的抽象的神秘的善理念是我们无法实行和获得的善，因而在现实生活中也是没有用的，我们需要研究的是人可以实行和获得的善。善是现实的幸福。为了达到至善，人首先应该获得至善的知识。在亚里士多德看来，政治学是研究至善的科学。因此，人应该学习政治学。
关键词：善的多样性；善的等级；现实的幸福；至善
一、善的多样性及独特性
在亚里士多徳的伦理学产生之前，古希腊的人们对于善有不同的理解，其中最著名的是亚里士多徳的老师柏拉图的善理念论，亚里士多徳对柏拉图的善理念论进行了批判。“柏拉图认为在一切具体事物和行为活动之上，存在一种作为终极原因和目的的善的理念，即至善。而亚里士多德认为由于不同事物追求的目的不同，也就有不同的善。比如，医术的目的是使人健康，战术的目的是打胜仗。而且，亚里士多德认为，事物的目的有各种不同的表现。”有的事物，其目的就是实现活动本身；有的事物，其目的是存在于事物活动之外的结果。按照亚里士多德的看法，当事物的目的就是事物活动本身时，这种善就是目的善；当事物的目的是作为事物活动之外的结果时，这种善就是手段善和工具善。亚里士多德认为工具善、手段善要比目的善更现实、更有价值。”亚里士多德面向现实世界，看到了现实世界中事物的多样性以及各自的目地的独特性，承认善的多样性以及现实性。
二、善有高低区别
亚里士多德认为善有高低之分。有些事物所追求的目的都是活动以外的某种结果，因而是普遍的、低级的善；而因其自身之故而被追求的善是最高的善，即至善。它看起来是最权威的科学。而政治学似乎就是这门最权威的科学。那政治学在追求什么？大多数人都应该会说是幸福。那么，什么是幸福？人们对于幸福的观点，有三种主要的生活：享乐的生活、政治的生活和沉思的生活。一般人认为的快乐不能称之为最高的快乐，有品位和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，然而，对于我们所追求的善来说，荣誉取决于授予者而不是接受者，善是一个人属己的、不易被拿走的东西。然而，德行这样一个目的也不完善，一个人睡着了也会有德行，有德行的人也有可能最操劳，而没有人会把这样的生活说成是幸福的，因此，第一种生活以及第二种生活都不是我们所追求的最高的目的。
三、善是现实的幸福
亚里士多德认为柏拉图的抽象的神秘的善理念是我们无法实行和获得的善，因而在现实生活中也是没有用的，我们需要研究的是人可以实行和获得的善。那么，普遍的善概念到底存在吗？就算有，也是我们伦理学不去谈论的。它是我们无法实行和获得的善，而我们研究的是人可以实行和获得的善。那么，我们可以获得和实行的善到底是什么？我们先弄清楚人的活动，如果人有一种活动，他的善也就在于这种活动的完善。那么这种活动究竟是什么？生命的活动也为植物所有，感觉的生命的活动似乎也为马、牛和一般动物所有，所以这两种活动都不是人的特殊活动，剩下的是那个有逻各斯的部分的实践的生命。这个生命的活动是灵魂的遵循和包含着逻各斯的实现活动，这个活动是人的特殊活动。另外，一种活动在以合乎它特有的德性的方式完成时就是完成的好的。那么，人的善就是人在一生中的灵魂的合乎那种最好的、最完善的德性的实现活动。人的善不是存在于理念世界里，而是存在于现实的生活中，善是现实的幸福。
四、至善的获得
为了达到至善，人首先应该获得至善的知识。亚里士多德认为政治学是研究至善的。因此，人应该学习政治学。政治学考察高贵与公正的行为。这些行为具有不确定性，善也如此。当我们从不确定的前提出发来思考时，我们只能大致地说明真。因此政治学的研究程度是大致地为真。那么，什么类型的人适合学习政治学？政治学来源于而且相关于经验，青年人缺少经验，此外，青年人倾向于听从于感情，对于他们知等于不知，因此青年人不适合学政治学。但是，对于其期求和行为合于逻各斯的人是适合学习政治学的。另外，我们应当从已知的东西出发。一个人对一件事情的性质的感觉本身就是一个始点，对于他来说是足够明白的，所以他就不再需要再问为什么？而受过良好道德教育的人就能够很容易获得这些始点。因此，学习政治学的人必须具有良好的道德品行这个始点。通过努力是获得幸福的方式，需要完善的善和一生的时间。幸福的人拥有我们所要求的稳定性，并且在一生中幸福，幸福的人不会因为运气的变故而改变自己。我们可以在活着的人中，把那些不是只在短时间中，而是在一生中都合乎完满的德性地活动着，并且充分地享有外在善，直至这样的死去的人称为至福的人。我们不能称赞幸福，要歌颂幸福，幸福是受憧憬的、完善的事物。
參考文献：
[1]宋希仁.西方伦理思想史[M].中国人民大学出版社，1985.
[2][古希腊]亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].商务印书馆，2003.
作者简介：
张璐璐（1991—），女，汉族，河南南阳人，内蒙古师范大学法政学院15级硕士研究生，主要研究方向为应用伦理学前沿问题研究。
关键词：善的多样性；善的等级；现实的幸福；至善
一、善的多样性及独特性
在亚里士多徳的伦理学产生之前，古希腊的人们对于善有不同的理解，其中最著名的是亚里士多徳的老师柏拉图的善理念论，亚里士多徳对柏拉图的善理念论进行了批判。“柏拉图认为在一切具体事物和行为活动之上，存在一种作为终极原因和目的的善的理念，即至善。而亚里士多德认为由于不同事物追求的目的不同，也就有不同的善。比如，医术的目的是使人健康，战术的目的是打胜仗。而且，亚里士多德认为，事物的目的有各种不同的表现。”有的事物，其目的就是实现活动本身；有的事物，其目的是存在于事物活动之外的结果。按照亚里士多德的看法，当事物的目的就是事物活动本身时，这种善就是目的善；当事物的目的是作为事物活动之外的结果时，这种善就是手段善和工具善。亚里士多德认为工具善、手段善要比目的善更现实、更有价值。”亚里士多德面向现实世界，看到了现实世界中事物的多样性以及各自的目地的独特性，承认善的多样性以及现实性。
二、善有高低区别
亚里士多德认为善有高低之分。有些事物所追求的目的都是活动以外的某种结果，因而是普遍的、低级的善；而因其自身之故而被追求的善是最高的善，即至善。它看起来是最权威的科学。而政治学似乎就是这门最权威的科学。那政治学在追求什么？大多数人都应该会说是幸福。那么，什么是幸福？人们对于幸福的观点，有三种主要的生活：享乐的生活、政治的生活和沉思的生活。一般人认为的快乐不能称之为最高的快乐，有品位和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，然而，对于我们所追求的善来说，荣誉取决于授予者而不是接受者，善是一个人属己的、不易被拿走的东西。然而，德行这样一个目的也不完善，一个人睡着了也会有德行，有德行的人也有可能最操劳，而没有人会把这样的生活说成是幸福的，因此，第一种生活以及第二种生活都不是我们所追求的最高的目的。
三、善是现实的幸福
亚里士多德认为柏拉图的抽象的神秘的善理念是我们无法实行和获得的善，因而在现实生活中也是没有用的，我们需要研究的是人可以实行和获得的善。那么，普遍的善概念到底存在吗？就算有，也是我们伦理学不去谈论的。它是我们无法实行和获得的善，而我们研究的是人可以实行和获得的善。那么，我们可以获得和实行的善到底是什么？我们先弄清楚人的活动，如果人有一种活动，他的善也就在于这种活动的完善。那么这种活动究竟是什么？生命的活动也为植物所有，感觉的生命的活动似乎也为马、牛和一般动物所有，所以这两种活动都不是人的特殊活动，剩下的是那个有逻各斯的部分的实践的生命。这个生命的活动是灵魂的遵循和包含着逻各斯的实现活动，这个活动是人的特殊活动。另外，一种活动在以合乎它特有的德性的方式完成时就是完成的好的。那么，人的善就是人在一生中的灵魂的合乎那种最好的、最完善的德性的实现活动。人的善不是存在于理念世界里，而是存在于现实的生活中，善是现实的幸福。
四、至善的获得
为了达到至善，人首先应该获得至善的知识。亚里士多德认为政治学是研究至善的。因此，人应该学习政治学。政治学考察高贵与公正的行为。这些行为具有不确定性，善也如此。当我们从不确定的前提出发来思考时，我们只能大致地说明真。因此政治学的研究程度是大致地为真。那么，什么类型的人适合学习政治学？政治学来源于而且相关于经验，青年人缺少经验，此外，青年人倾向于听从于感情，对于他们知等于不知，因此青年人不适合学政治学。但是，对于其期求和行为合于逻各斯的人是适合学习政治学的。另外，我们应当从已知的东西出发。一个人对一件事情的性质的感觉本身就是一个始点，对于他来说是足够明白的，所以他就不再需要再问为什么？而受过良好道德教育的人就能够很容易获得这些始点。因此，学习政治学的人必须具有良好的道德品行这个始点。通过努力是获得幸福的方式，需要完善的善和一生的时间。幸福的人拥有我们所要求的稳定性，并且在一生中幸福，幸福的人不会因为运气的变故而改变自己。我们可以在活着的人中，把那些不是只在短时间中，而是在一生中都合乎完满的德性地活动着，并且充分地享有外在善，直至这样的死去的人称为至福的人。我们不能称赞幸福，要歌颂幸福，幸福是受憧憬的、完善的事物。
參考文献：
[1]宋希仁.西方伦理思想史[M].中国人民大学出版社，1985.
[2][古希腊]亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].商务印书馆，2003.
作者简介：
张璐璐（1991—），女，汉族，河南南阳人，内蒙古师范大学法政学院15级硕士研究生，主要研究方向为应用伦理学前沿问题研究。