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摘要：湛江地区一年一度的年例节中独特的穿令艺术令人称奇，也难以理解其作用与背后的意义，因此激起了人们的探究欲望。本文从雷州半岛的历史发展与民间信仰为切入点，溯源当地的民俗生活，通过年例的历史成因及其乡土作用，揭示穿令的文化内涵及其警醒世人、维护地方稳定团结的社会意义。
关键词：年例 穿令 文化 溯源
年例是湛江地区农村最大的民俗节庆，也是当地人们在一年中联结亲戚朋友的最好时机。各村年例时间不一，多集中在农历正月，又以元宵节前后几天最多。年例时，家家户户以谁家来的客人最多、谁家人气最旺为傲。主人家大摆筵席，热情招待云集而来的亲朋好友，并一起观赏舞狮、傩舞、穿令箭、走火链、爬刀梯等常见的年例节目。其中，独特的穿令箭环节是最吸引人、并令人感到不可思议的表演艺术，人们争相观看，表演现场总是人山人海，热闹非凡。
穿令箭又称穿令或穿腮，是湛江各地年例节中常表演的一项传统民俗傩技。是用银或不锈钢等材料制成的针状金属令箸，从人的皮肉上穿透而过。令箭长度从0.5米到3米不等，一箭穿一人或连穿两至三人。一般在穿令前三天，各村道公先将尖头令箸打磨清洗干净，然后恭恭敬敬地放入当地庙宇封令。被穿令降僮皆为村中男性，年龄从儿童、少年、青年、中年到老年不等，一般非固定人选，穿令前要沐浴净身，有时还须斋戒吃素三天。穿令当天，道公先香烛拜祭，郑重取令，然后用令箸直接穿过各位降僮的鼻子、舌头、面颊、耳朵或脖子等头脸主要部位。被穿降僮既无痛感，亦无出血。接着各位降僮爬上木轿，与轿内神祇一起由人们抬到村里村外巡游一天，显示全村有神灵庇佑，人畜兴旺，平安大吉。游神结束后拔出令箸时，只要在穿洞处抹些香灰，三五天后肌肤即恢复完好如初，无任何曾经破损之痕迹，令人称奇。
近几年，国内有多家媒体对湛江年例进行相关传播报道，其中令人匪夷所思的穿令表演使湛江年例蒙上了一层神秘色彩，也激起了人们的探究欲望，全国各地的外来观赏游客逐年增加，使得民俗年例逐渐发展成为当地的一大盛事。但是，人们不知道穿令的用意如何，不明白这项文化背后的意义所在，在网络上也难以查找到相关信息，就是问现在的穿令道公，他们往往也说不出一个所以然来，只知道是世代沿袭下来的一个传统节目。
一、湛江地区民间信仰与崇祀民俗的形成
粤西南部的湛江地区位于整个雷州半岛，钟灵毓秀、人杰地灵。先民在长期的社会生活中形成独特的地域文化。雷州半岛处于中国大陆最南端，素有“天南重地”之称，早在先秦时期已有族群生活，战国时期就已是征战驻军之所，西汉时在这里设郡，晋代时已有道教活动，也有传播儒家文化的书院建立，唐宋以来不断有佛门高僧来此地布道讲经。所以，历史上的军旅文化、道教文化、佛教文化、儒家文化与官方文化等，都影响着当地的民俗生活。
早期居住在雷州半岛的主要是百越族，文化生态还是原始的俚僚文化。汉人后裔历代从中原地区途经福建地区（多为古蒲田地区）而迁居于雷州半岛及周边地区，和当地的百越民族互相混合，逐渐发展出和闽南文化不同的独特雷州文化。经过漫长的历史发展与深厚积累，包蕴丰富、特色鲜明的雷州区域社会民俗文化，其实是历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的历史与地缘交汇。
自然条件及耕作方式使得湛江地区民俗信仰特别发达。雷州半岛地形狭小，境内没有大江、大湖，地区性、季节性干旱明显，农业用水主要靠雷雨。雷州半岛多雷，是世界第二大雷区，下雨天多打雷。当地民众认为雷能行云致雨，复苏万物，故一向有崇雷崇雨的天象崇拜习俗。早期的半岛是荒蛮之地，各种野生动物对人们的生活造成较大影响，故也有崇狗崇蛇等动物神习惯。又由于特殊的族群变迁，受中原文化与闽南文化的影响，还有各种天神崇拜、人神崇拜、地祇崇拜、祖先神崇拜等存在。天神包括以玉皇大帝为统帅的诸神，人神包括祖先、圣贤、功臣等能救灾救难的先圣人物。民间崇祀常是融祖先崇祀与神祇崇祀等各种崇祀于一体的。
二、雷州半岛穿令文化溯源
中国最早的民间宗教是始于驱鬼逐煞、祛病消灾的巫教。东汉时期，张道陵由民间巫法方术“米巫”衍进为“五斗米道”而创立道教。同一时期，佛教也已传入国内。晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理，并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从此与巫教产生了较大距离，升上上层统治阶级庭阶。巫教则在民间潜流不息，形成以太上老君为教主，吸收巫道佛三教的思想、具有深厚的古代巫道传承、融巫道佛于一体的巫道教派。随着道教慢慢南传，正统道教中的正一教经福建传到了岭南，经过长期的历史发展与岭南的民间道教融合形成了巫、道混合，以巫法主其内、道法主其外的具有“道法二门”特征的民俗道教，并具有一套完整的内部仪规科法。湛江地区民间年例中表演的赤足 “上刀梯”、 跣足“过火海”、赤膊 “翻刺床”、穿脸“穿令箭”等项目，都是巫、道两教道公擅长的“武教”科法。
雷州半岛的祭祀习俗亦是源于敬祭神灵，以达到消灾避难、除邪纳福的目的。一年一度的年例就是地方性娱神娱人的大型祭祀习俗。其中的穿令原是道教中冥间七殿阎王泰山王惩罚恶人的酷刑，后通过宗教教义，以常人降僮代理的方式威震人间，让民间作恶之人心中敬畏，能有警醒，以拯救天下苍生。早期的雷州人天不怕地不怕，团结、勇敢、仗义、好斗。随着道教南传，岭南民俗道教中须穿透皮肉的穿令科法令人生畏，却激起他们宁愿忍受疼痛来成全神愿教化众生的决心。这也契合了当地人认为雷是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就可能被雷劈死的教化风俗。
筷子甚或手指粗的令箸，穿皮过肉，正常来说，焉有不痛之理！无论是手执令箸实施穿刺的道公还是被穿的村民，他们都淡定自若，心无畏惧，在整个游行过程脸无痛苦之色。这里面除了特定的手法与强大心理外，实在是一门高深的艺术。
穿令起源于何时，不得而知，现只存在于少数地区个别传统民俗节日仪规中，这些民俗传统节日多源自于当地早期的道教文化。据资料记载，明代时粤西年例就已记入地方志中，到清代已十分流行，到民国时规模宏大且相当规范，日期大多固定在每年元宵节前后两周，有舞狮、木偶戏、傩舞、穿令游神、上刀山、过火海等形式。可见穿令在湛江地区的存在至少已有500年以上。
穿令的旨意是为了扬善惩恶、警示世人。也就是说，神是通过穿令的形式警示作恶之人将会受到像穿令这样惩处的，告诫民众不可害人，否则将受到严厉的处罚。这样无疑对人心有着一种无形的约束力，对维护社会稳定与良好社会风气的形成有着正面作用与实际意义，也对当地的乡土人情产生积极的影响。
参考文献：
[1]雷州历史文化丛书编委会.雷民雷神[M].广州：岭南美术出版社，2013.
[2]雷州历史文化丛书编委会.雷州民俗[M].广州：广东人民出版社，2013.
[3]吴建华.雷州传统文化初探[M].天津：天津古籍出版社，2000.
[4]邓碧泉，柯锦湘.湛江民俗文化[M].广州：岭南美术出版社，2012.
[5]周大鸣.年例儀式与社会功能[J].中南民族大学学报，2016（02）.
[6]叶明生.共生文化圈之巫道文化形态探讨[J].宗教学研究，2005（04）.
[7]王建文.粤西年例“翻刺床”“爬刀梯”及“穿令”文化探析[J].体育成人教育学刊，2013（29）.
（作者简介：陈云君，女，硕士，岭南师范学院美术学院，讲师，研究方向：艺术设计）（责任编辑 葛星星）
关键词：年例 穿令 文化 溯源
年例是湛江地区农村最大的民俗节庆，也是当地人们在一年中联结亲戚朋友的最好时机。各村年例时间不一，多集中在农历正月，又以元宵节前后几天最多。年例时，家家户户以谁家来的客人最多、谁家人气最旺为傲。主人家大摆筵席，热情招待云集而来的亲朋好友，并一起观赏舞狮、傩舞、穿令箭、走火链、爬刀梯等常见的年例节目。其中，独特的穿令箭环节是最吸引人、并令人感到不可思议的表演艺术，人们争相观看，表演现场总是人山人海，热闹非凡。
穿令箭又称穿令或穿腮，是湛江各地年例节中常表演的一项传统民俗傩技。是用银或不锈钢等材料制成的针状金属令箸，从人的皮肉上穿透而过。令箭长度从0.5米到3米不等，一箭穿一人或连穿两至三人。一般在穿令前三天，各村道公先将尖头令箸打磨清洗干净，然后恭恭敬敬地放入当地庙宇封令。被穿令降僮皆为村中男性，年龄从儿童、少年、青年、中年到老年不等，一般非固定人选，穿令前要沐浴净身，有时还须斋戒吃素三天。穿令当天，道公先香烛拜祭，郑重取令，然后用令箸直接穿过各位降僮的鼻子、舌头、面颊、耳朵或脖子等头脸主要部位。被穿降僮既无痛感，亦无出血。接着各位降僮爬上木轿，与轿内神祇一起由人们抬到村里村外巡游一天，显示全村有神灵庇佑，人畜兴旺，平安大吉。游神结束后拔出令箸时，只要在穿洞处抹些香灰，三五天后肌肤即恢复完好如初，无任何曾经破损之痕迹，令人称奇。
近几年，国内有多家媒体对湛江年例进行相关传播报道，其中令人匪夷所思的穿令表演使湛江年例蒙上了一层神秘色彩，也激起了人们的探究欲望，全国各地的外来观赏游客逐年增加，使得民俗年例逐渐发展成为当地的一大盛事。但是，人们不知道穿令的用意如何，不明白这项文化背后的意义所在，在网络上也难以查找到相关信息，就是问现在的穿令道公，他们往往也说不出一个所以然来，只知道是世代沿袭下来的一个传统节目。
一、湛江地区民间信仰与崇祀民俗的形成
粤西南部的湛江地区位于整个雷州半岛，钟灵毓秀、人杰地灵。先民在长期的社会生活中形成独特的地域文化。雷州半岛处于中国大陆最南端，素有“天南重地”之称，早在先秦时期已有族群生活，战国时期就已是征战驻军之所，西汉时在这里设郡，晋代时已有道教活动，也有传播儒家文化的书院建立，唐宋以来不断有佛门高僧来此地布道讲经。所以，历史上的军旅文化、道教文化、佛教文化、儒家文化与官方文化等，都影响着当地的民俗生活。
早期居住在雷州半岛的主要是百越族，文化生态还是原始的俚僚文化。汉人后裔历代从中原地区途经福建地区（多为古蒲田地区）而迁居于雷州半岛及周边地区，和当地的百越民族互相混合，逐渐发展出和闽南文化不同的独特雷州文化。经过漫长的历史发展与深厚积累，包蕴丰富、特色鲜明的雷州区域社会民俗文化，其实是历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的历史与地缘交汇。
自然条件及耕作方式使得湛江地区民俗信仰特别发达。雷州半岛地形狭小，境内没有大江、大湖，地区性、季节性干旱明显，农业用水主要靠雷雨。雷州半岛多雷，是世界第二大雷区，下雨天多打雷。当地民众认为雷能行云致雨，复苏万物，故一向有崇雷崇雨的天象崇拜习俗。早期的半岛是荒蛮之地，各种野生动物对人们的生活造成较大影响，故也有崇狗崇蛇等动物神习惯。又由于特殊的族群变迁，受中原文化与闽南文化的影响，还有各种天神崇拜、人神崇拜、地祇崇拜、祖先神崇拜等存在。天神包括以玉皇大帝为统帅的诸神，人神包括祖先、圣贤、功臣等能救灾救难的先圣人物。民间崇祀常是融祖先崇祀与神祇崇祀等各种崇祀于一体的。
二、雷州半岛穿令文化溯源
中国最早的民间宗教是始于驱鬼逐煞、祛病消灾的巫教。东汉时期，张道陵由民间巫法方术“米巫”衍进为“五斗米道”而创立道教。同一时期，佛教也已传入国内。晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理，并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从此与巫教产生了较大距离，升上上层统治阶级庭阶。巫教则在民间潜流不息，形成以太上老君为教主，吸收巫道佛三教的思想、具有深厚的古代巫道传承、融巫道佛于一体的巫道教派。随着道教慢慢南传，正统道教中的正一教经福建传到了岭南，经过长期的历史发展与岭南的民间道教融合形成了巫、道混合，以巫法主其内、道法主其外的具有“道法二门”特征的民俗道教，并具有一套完整的内部仪规科法。湛江地区民间年例中表演的赤足 “上刀梯”、 跣足“过火海”、赤膊 “翻刺床”、穿脸“穿令箭”等项目，都是巫、道两教道公擅长的“武教”科法。
雷州半岛的祭祀习俗亦是源于敬祭神灵，以达到消灾避难、除邪纳福的目的。一年一度的年例就是地方性娱神娱人的大型祭祀习俗。其中的穿令原是道教中冥间七殿阎王泰山王惩罚恶人的酷刑，后通过宗教教义，以常人降僮代理的方式威震人间，让民间作恶之人心中敬畏，能有警醒，以拯救天下苍生。早期的雷州人天不怕地不怕，团结、勇敢、仗义、好斗。随着道教南传，岭南民俗道教中须穿透皮肉的穿令科法令人生畏，却激起他们宁愿忍受疼痛来成全神愿教化众生的决心。这也契合了当地人认为雷是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就可能被雷劈死的教化风俗。
筷子甚或手指粗的令箸，穿皮过肉，正常来说，焉有不痛之理！无论是手执令箸实施穿刺的道公还是被穿的村民，他们都淡定自若，心无畏惧，在整个游行过程脸无痛苦之色。这里面除了特定的手法与强大心理外，实在是一门高深的艺术。
穿令起源于何时，不得而知，现只存在于少数地区个别传统民俗节日仪规中，这些民俗传统节日多源自于当地早期的道教文化。据资料记载，明代时粤西年例就已记入地方志中，到清代已十分流行，到民国时规模宏大且相当规范，日期大多固定在每年元宵节前后两周，有舞狮、木偶戏、傩舞、穿令游神、上刀山、过火海等形式。可见穿令在湛江地区的存在至少已有500年以上。
穿令的旨意是为了扬善惩恶、警示世人。也就是说，神是通过穿令的形式警示作恶之人将会受到像穿令这样惩处的，告诫民众不可害人，否则将受到严厉的处罚。这样无疑对人心有着一种无形的约束力，对维护社会稳定与良好社会风气的形成有着正面作用与实际意义，也对当地的乡土人情产生积极的影响。
参考文献：
[1]雷州历史文化丛书编委会.雷民雷神[M].广州：岭南美术出版社，2013.
[2]雷州历史文化丛书编委会.雷州民俗[M].广州：广东人民出版社，2013.
[3]吴建华.雷州传统文化初探[M].天津：天津古籍出版社，2000.
[4]邓碧泉，柯锦湘.湛江民俗文化[M].广州：岭南美术出版社，2012.
[5]周大鸣.年例儀式与社会功能[J].中南民族大学学报，2016（02）.
[6]叶明生.共生文化圈之巫道文化形态探讨[J].宗教学研究，2005（04）.
[7]王建文.粤西年例“翻刺床”“爬刀梯”及“穿令”文化探析[J].体育成人教育学刊，2013（29）.
（作者简介：陈云君，女，硕士，岭南师范学院美术学院，讲师，研究方向：艺术设计）（责任编辑 葛星星）