苏教版必修四“笔落惊风雨”专题的第一篇是《氓》，选自《诗经·卫风》。《氓》是一篇叙事诗，叙述了一个完整的民间故事。既然是故事，自然要讲清楚故事的情节，即主人公经历了什么事，这件事发生、发展、高潮和结局的过程是怎么样的。
　　主人公是谁？无名氏，“我”。“我”是一個姑娘，后来嫁人了，就是一个妇女。诗歌就是以“我”为叙事视角的，第一人称“我”是个有限视角，也是个内视角，在自述婚姻命运的过程中，免不了受情绪的影响，而显得絮絮叨叨、结结巴巴，一会儿回忆，一会儿感慨万千，一会儿愤懑，一会儿自怨自艾。
　　是怎样的一个故事呢？要理清楚故事的发生和结局，需要先解决一些字词的理解问题。下面这些字词的意思，需要查证相关资料，做出准确判断：
　　氓：是逃难到卫国的外来的民，不同于本地居民，底细不明，性格不明。
　　蚩蚩：是嬉笑的样子，有些轻浮，不实在；不是“忠厚老实的样子”，从后文可看出氓并不可靠。
　　良媒： 好的媒人，能够严肃地行礼的中间人。
　　复关：来而往复的马车，代指“良媒”。根据朱东润先生的考证得出。不是氓的居住地，更不是姑娘的居住地。
　　遂：满足，遂心如意。不是“成功”的意思，不是指氓成功地将姑娘骗到手之后，就至于“暴”，而是指姑娘嫁给氓之后，两人的日子才过得稍微让人满意一点，氓就不安分了，就喜新厌旧了，就对姑娘有“暴”行了，以至于最后的“暴”行是休了她。
　　怎么查证？看注解、查字典、问度娘，基本上就都能解决。
　　为什么是这样的意思，而不是那样的？出于自圆其说的需要。
　　自圆其说？是的。讲故事，最主要的是将故事讲得“圆”！即：这个故事从头到尾，发展演变，要合情合理合乎逻辑。
　　何谓逻辑？讲究事件前后的因果性。那么，在初读文本之后，就应该产生这样的疑惑：
　　1.氓是怎样的人？姑娘是怎样的人？他们是在什么情况下相识、相恋的？为什么？
　　2.氓是怎么样娶到姑娘的？为什么？
　　3.姑娘嫁给氓之后，过上了怎样的生活？结果怎样？为什么？
　　4.姑娘离开了氓之后，怎么想？怎么做？为什么？
　　5.这个故事哪一点最打动人？为什么？
　　如果能够解读出上述所有的问题答案，那就说明你读出故事的前后因果关系了，就说明你将故事读“圆”了，读懂了。这个时候，你再将你所认知的现代背景下的婚恋观和故事里的婚恋观加以比较，就可以判断出孰优孰劣、孰高孰低，就可以客观全面地加以评价，就可以取长补短，来指导自己的生活和人生。这就是阅读的意义所在。
　　阅读古人故事，或者他人他事，更宽范围地去了解人生和生活，更深程度地分析判断善恶是非对错优劣，形成更全面客观的价值观和人生观，更有针对性地指引自己的生活和人生：这就是阅读的意义所在。
　　那么，从第一章到第六章，姑娘（后来成了女人）的婚姻命运是怎样演变的呢？请看改编的叙事性文本：
　　淇水浩浩汤汤，渐渐地浸湿了车子的帷裳。女人双手紧紧地攀附着车窗，指节发白，两眼直直地盯住虚无的一处，空洞茫然。多年的夫妻感情随着淇水汤汤地流逝，消散在天尽头，不闻一点回响。
　　昨晚的一纸休书却如烙铁一般揣在怀里，烫透了女人的心。为什么？为什么竟缘尽于此？问天，天不语；问地，地不答。山水依旧在，车船已渺然。
　　那年，那个季节，那个挨千刀的氓啊，就那样抱着一卷粗布，站在姑娘的丝线铺旁，嗤嗤地笑着，看着心爱的人在红丝绿线间翻飞的手指，一言不发。待姑娘摆放好丝团线卷，抬起头来，转过眼来，年轻多情的一颗心啊，已全然融化在氓炽热的目光中，千年万年。
　　多么和悦啊，小溪边，大树下，青草地，白云天，姑娘的手啊，发丝啊，咯咯的笑声啊，都牵在氓的心里，笑窝里，温柔的抚摸里。这没良心的氓啊，信誓旦旦，许诺了姑娘一生一世的怀抱和幸福。姑娘醉了，醉在自己的想象里。
　　淇水浩浩汤汤，姑娘送氓到了顿丘，恋恋不舍啊，恋恋不舍。千叮嘱啊万嘱咐，秋天就是你我的佳期啊，你不要气急，不是我故意延期啊，你不要生气，你派个媒人来我家提亲啊，一定要来！
　　姑娘登上高高的垣墙，来眺望着媒人来而又往的车厢。不见来而又往的媒娘，就泣涕涟涟，望见来而又往的媒娘，就又笑又言。见过姑娘的面了，问过姑娘的名了，媒人拿着姑娘的八字去庙里“纳吉”了，又是占卜，又是卦筮，体象多好啊，吉言吉语。很快地，聘礼到了，婚期定了，你驾着马车来，我把嫁妆装。
　　美丽的姑娘，青春靓丽的容颜，年轻的氓啊，乐开了怀，温柔和悦的样子啊，延续了爱。所有的家务，不觉得劳累，早起晚睡的每一天，不觉得劳累，小夫妻的日子啊，过得蜜甜，姑娘成了妇人啊，如愿以偿。
　　那些年的春天，春意无尽无限，桑树昂然盎然。那青嫩嫩的桑叶啊，厚沃沃得让鸠儿心颤。
　　女人沉浸在回忆的温柔乡里，脸红了，又白了。
　　鸠儿啊，可不能总是迷醉在桑葚的甜美里，年轻的姑娘们啊，可不能迷醉在与心上人的欢爱里。那些该死的男人啊，与你欢爱够了，总是可以冷酷地脱身而去。痴情的女人啊，总是一心一意专心专意地守着眼里心里的氓，不愿不肯不能脱开身。
　　时间始终无情，白马驹儿穿过了手指的缝隙，消泯了妇人发亮的眼神，消磨了氓的热情；生活始终无趣，纤纤玉指洗白了衣物，洗粗了氓的心，青青柔丝梳落了角齿，梳硬了氓的吻。这个氓啊，外来的民，翻开厌弃的冷眼，终究拒绝了女人的哀怜。
　　青活的桑叶卷成了枯黄，落了地，情意的烛绳燃到了底端，成了灰。氓这个负心人啊，狠绝地抛弃了爱的誓言，痴情的女人啊，可怜地抛向了恨的漩涡。拖着裙摆，妇人躲进了娘家门。兄弟不知晓呀，嘲笑着妇人当初的痴心痴梦，和氓如今的无情无义。
　　女人静静地坐着，静静地想着，静静地哀悼着自己的爱情和人生。 　　女人没有错误啊，爱得深沉，守得忠诚，贫穷的日子里，也没有丝毫的后悔。都是那该死的氓啊，不能始终温柔和悦，粗言粗心，甚至暴力相向；不能坚守爱情准则，負情负意，甚至负心相待！不能信守婚姻誓言，相背相离，甚至喜新厌旧！三心二意的氓啊，品德就是有问题！
　　还想跟着这样的人携手相老，悔不当初啊，怨深现时。淇水浩浩汤汤，也有个尽头，隰水浩浩汤汤，也有个边际。女人的怨恨呀，却无边无际，无始无终。
　　罢了罢了，既然誓言不再，约定不守，那就放下吧，放下吧，断了这段情，绝了这番意！
　　这个故事，基于下面的几点认知：
　　1.是讲故事，不是翻译，更不是直译。并且，故事是人讲的，七拐八绕，回到中心点，就可以。所以，可以合理想象、合理添加，无关大碍，都是可以的。
　　2.“复关”等多义词语的单义定夺。如果出现多个可能性，不妨每一个可能方向都做出一个推论，一直推到自相矛盾处为止。
　　3.“有礼”的年代里，“守礼”的姑娘，合情合理地追寻“礼”的轨迹，寻找自己的婚姻幸福，被破坏了“礼”的丈夫所抛弃，因此而痛苦伤心，却又遵循自己的内心呼唤，坚定地选择了放弃而熠熠生辉。
　　（1）当时是“有礼”的年代。因为第一章有“子无良媒”的原因揭示，第二章才有“复关”（来而往复的车子）的信息呼应。是“良媒”来而又往，往而又来。为什么？《仪礼·士昏礼》中有“三媒六聘”的具体记载：“纳采，采择女也；问名，问女之姓氏，归以卜其凶；纳吉，卜于庙而吉，使使者往告；纳徵，使使者纳币以订婚；请期，告婚期；亲迎，往迎妇。”这中间，都需要“良媒”从中联络。
　　（2）“氓”是破坏了“礼”的人。前有“来即我谋”的轻浮举止，后有“至于暴矣”的无德行为。他破坏了夫妻之间忠诚相守的人间正礼。
　　这个故事，有下面几点结论：
　　1.“氓”是一个嬉皮笑脸轻浮的男子，对爱情不忠贞，对婚姻不坚守。
　　2.“我”是一个多情温柔、矜持自重、清醒自悼、果决坚强的女子。虽然在最初是痴心相许，但是，一旦被丈夫无情抛弃，在痛苦伤心的同时，也坚强地站了起来，做出了清醒勇敢的选择，“亦已焉哉”，从此了断了吧！放下，就是获得。放下不堪的婚姻，即获得自由的幸福。
　　3.“氓”狠心抛弃“我”的原因可能是“我”年老色衰， 可能是“氓”日久生厌，更可能是“氓”轻浮罔极，即，没有标准，没有对家庭的责任心，没有对爱情的忠贞心。
　　4.“淇水”是个很重要的意象，前后出现三次，与“我”不同时期的心情作比，为推动故事的发展而起兴。
　　（1）送子涉淇，至于顿丘。——恋爱期的甜蜜缠绵如淇水般绵绵沁润。
　　（2）淇水汤汤，渐车帷裳。——婚变后的怨愤疑恨如淇水般壮阔浩荡。
　　（3）淇则有岸，隰则有泮。——情断时的怨恨决绝如淇水般宽广透彻。
　　比兴手法，自《诗经》至今，都是一个非常重要的手法。
　　朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”又说：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”我则说：“物比人，比事，比生活，比情感；物兴人，兴事，推发展，现结果。”还说：“诗中为意象，可寄情于景，可托物言志。文中为景物，可象征品行，可隐喻情思。”