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摘 要： 《圣经》既是基督教文化教义，又是世界文学经典。它对西方文学的影响不可估量。这与它完整体现的各种主题有很大关系，如“苦难”与“死亡”、“罪恶”与“赎罪”、“仁慈”与“爱”和“自由”与“天堂”等主题在后来的西方文学作品中都有体现，不仅如此，“友善”“关爱”等主题也符合现代社会主义核心价值观的标准和要求。本文选取《圣经》中两个故事分析“友善”这一主题的体现。
关键词： 《圣经》 主题 友善
《圣经》在犹太文明史乃至人类文明史上，其影响和意义都是非凡的。它不但是宗教经文和历史文献，还是一部文学经典；它不但对西方的社会生活、政治、文化和文学一直产生着影响，而且作为一部文学巨著，它本身也是现当代文学理论研究和分析的一个重点。正如山本七平所说：“20世纪最获得进展的学科，当属原子物理学和圣经学。”
国外学者运用现代文学批评方法对《圣经》文本的文学性作了比较深入的挖掘，出版了大量专著，甚至设有专门的研究杂志。罗伯特·艾尔特（Robert Alter）在《圣经的叙事艺术》一书中，成功地在《圣经》貌似杂乱的叙述中寻求潜在的联系和规律，并用新批评的细读文本手段阐释了许多精彩篇章。梅厄·斯滕伯格（Meir Sternberg）在《圣经的叙事诗学：意识形态文学和解读的戏剧性》中强调了《圣经》是一部意识形态著作，并研究《圣经》文学批评的更系统化的理论体系。米柯·巴尔（Mieke Bal）撰写了《死亡和相反的对称：〈士师纪〉里的对应政治》，书中从女权主义角度对《旧约·士师纪》描述的牵涉女人的谋杀和死亡进行了解读。加拿大评论家诺索普·弗莱（Northrop Frye）在著作《伟大的代码：〈圣经〉与文学》中，对语言、隐喻和意象在《圣经》和西方文学中的表现及对“创世记”神话进行了精彩的论述。此外，米哈伊尔·巴赫金（Mikhail Bahktin）、保尔·利科（Paul Ricoeur）和罗兰·巴特（Roland Barthes）等也纷纷撰写了文章，用各自创建的理论展示《圣经》的文学特色。国内研究者从20世纪80年代以后从事这一领域的研究。研究学者刘洪一在《圣经的叙事话语》中认为，圣经叙事不同于一般叙事的独特之处在于“上帝”对圣经叙事的全面介入并成为圣经叙事推演的驱动因素。因此，圣经形成了一个独特的叙事话语并表现出了鲜明的特征，即上帝之道决定了叙事话语的属性，上帝的契约是叙事话语的核心概念，上帝和人则是叙事话语的中心内容。刘意青编著了《〈圣经〉的文学阐释》，这部书主要评介了西方在《圣经》文学研究方面的成果和目前状况，包括古代希伯来历史和地理状况，以及《圣经》的翻译史和《圣经》故事解读。肖建飞在论文《〈圣经〉与自然法思想研究》中以信仰同理性的深层关联为线索探讨《圣经》与自然法思想发展演变的关系，着力于将两者之间的重要问题加以分析和一些理路予以连接。彭安辉在《从跨文化交际的角度看英语圣经术语的汉译》中，从跨文化交际的角度，着重对圣经术语进行分类，并对圣经术语的汉译进行尝试性的探索。尤其从词汇层面探讨如何得体地处理圣经术语汉译中的词汇空缺现象。《圣经》影响了中西方文学大师的思维模式、情感趋向、价值观念，他们的文学作品思想贯穿着基督徒的信仰，贯穿着圣经的主题思想。所以，仁慈、博爱、救赎和宽恕等影响了西方人世界观、人生观和价值观的主题值得探讨。在各种主题中，“友善关爱”这一主题在《圣经》中体现得特别明显，我们从如下两个故事中就可以体会到：
《圣经》记载（伯1：1）：乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。所以约伯是个义人，得到上帝认可的义人。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉上帝。”约伯常常这样行。这里看到约伯义的表现，在家属中，他热心操劳，在儿女欢喜快乐之间，他深恐他们有了可恶的品行，或者忘记上帝对他们神圣的要求而不蒙悦纳，所以，他在家中做忠实的祭司。做中保一样的人，常常告诫，为他们代求。所以，一个义人，他的影响力扩展到家庭，使家庭这个小的教会先得洁净。约伯决不忽视对别人当尽的本分，他常常对别人是仁爱、慈怜、关怀的，因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。他帮助身边需要帮助的，这些人就是他的邻舍。不分人种，也不管他们的宗教信仰。需要我们帮助的人，就是他的邻舍。我们从这里可以看出约伯是一个心胸宽阔的人，有爱心的人。此外，《新约》中《路加福音》第10章讲述了一个好心的撒玛利人（The Good Samaritan）的故事。10：有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说，“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说，“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说，“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说，“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。唯有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，‘你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。’你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
好心撒玛利亚人的故事所传递的大爱，对社会产生巨大积极正面的影响。一个人应该怎样对待别人，这始终是人类历史上最久远和深刻的议题。直到今天，我们面对该帮助和关爱哪些人而不理睬哪些人的困惑，但是这个故事告诉我们：要学习这个无私心的撒玛利亚人，好好地对待别人，关爱别人。即使在现代社会，这一主题仍是社会所提倡的。“爱国、敬业、诚信、友善”，集中体现了社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，这些道德规范和要求具有什么样的内涵？如何在个人的工作、学习和生活中得到落实和践行？新华网曾对此进行了全面的阐释：“社会主义核心价值观倡导的友善，是对人类以往友善理念的继承和发展，是社会主义条件下处理人际关系的基本价值准则，是我们建设和谐家园、实现民族梦想的重要精神条件和价值支撑。友善价值观的丰富内涵就是：谦敬礼让、帮扶互助。即在工作和生活中不矜能、不伐善，先人后己，保持谦虚低调。面对道德高尚、品质优秀的人，要虚心学习，做到见贤思齐；面对他人的过失、缺点，要设身处地给予体谅和包容，诚心诚意进行提醒和帮助。戮力同心、同舟共济，在他人有困难时及时解急救难、雪中送炭。谦敬礼让、帮扶互助的友善风气在人们之间流转和传递的是温情与爱心，能消除隔阂、融冰化雪，使人如沐春风。” 参考文献：
[1]刘洪一.《圣经》的叙事话语.外国文学研究，2006（6）.
[2]刘意青.《圣经》的文学阐释——理论与实践.北京大学出版社，2004.6.
[3]彭安辉.从跨文化交际的角度看英语《圣经》术语的汉译.湖南工业职业技术学院学报，2011.4.
[4]山本七平.天津编译中心译.《圣经》常识.东方出版社，1996：34.
[5]肖建飞.《圣经》与自然法思想研究.法学硕士论文，2005.
[6]袁秀萍.《圣经》的文学性及其对中西文学的影响评述.西南民族大学学报，2007.8.
[7]Alter，Robert.The Art of Biblical Narrative.New York：Basic Books，1981.
[8]Auerbach，Erich.Mimesis：The Representation of Reality in Western Literature，tran.，Willard R.Trask.Princeton，N.J：Princeton University Press，1953.
[9]Bal，Mieke.Death
关键词： 《圣经》 主题 友善
《圣经》在犹太文明史乃至人类文明史上，其影响和意义都是非凡的。它不但是宗教经文和历史文献，还是一部文学经典；它不但对西方的社会生活、政治、文化和文学一直产生着影响，而且作为一部文学巨著，它本身也是现当代文学理论研究和分析的一个重点。正如山本七平所说：“20世纪最获得进展的学科，当属原子物理学和圣经学。”
国外学者运用现代文学批评方法对《圣经》文本的文学性作了比较深入的挖掘，出版了大量专著，甚至设有专门的研究杂志。罗伯特·艾尔特（Robert Alter）在《圣经的叙事艺术》一书中，成功地在《圣经》貌似杂乱的叙述中寻求潜在的联系和规律，并用新批评的细读文本手段阐释了许多精彩篇章。梅厄·斯滕伯格（Meir Sternberg）在《圣经的叙事诗学：意识形态文学和解读的戏剧性》中强调了《圣经》是一部意识形态著作，并研究《圣经》文学批评的更系统化的理论体系。米柯·巴尔（Mieke Bal）撰写了《死亡和相反的对称：〈士师纪〉里的对应政治》，书中从女权主义角度对《旧约·士师纪》描述的牵涉女人的谋杀和死亡进行了解读。加拿大评论家诺索普·弗莱（Northrop Frye）在著作《伟大的代码：〈圣经〉与文学》中，对语言、隐喻和意象在《圣经》和西方文学中的表现及对“创世记”神话进行了精彩的论述。此外，米哈伊尔·巴赫金（Mikhail Bahktin）、保尔·利科（Paul Ricoeur）和罗兰·巴特（Roland Barthes）等也纷纷撰写了文章，用各自创建的理论展示《圣经》的文学特色。国内研究者从20世纪80年代以后从事这一领域的研究。研究学者刘洪一在《圣经的叙事话语》中认为，圣经叙事不同于一般叙事的独特之处在于“上帝”对圣经叙事的全面介入并成为圣经叙事推演的驱动因素。因此，圣经形成了一个独特的叙事话语并表现出了鲜明的特征，即上帝之道决定了叙事话语的属性，上帝的契约是叙事话语的核心概念，上帝和人则是叙事话语的中心内容。刘意青编著了《〈圣经〉的文学阐释》，这部书主要评介了西方在《圣经》文学研究方面的成果和目前状况，包括古代希伯来历史和地理状况，以及《圣经》的翻译史和《圣经》故事解读。肖建飞在论文《〈圣经〉与自然法思想研究》中以信仰同理性的深层关联为线索探讨《圣经》与自然法思想发展演变的关系，着力于将两者之间的重要问题加以分析和一些理路予以连接。彭安辉在《从跨文化交际的角度看英语圣经术语的汉译》中，从跨文化交际的角度，着重对圣经术语进行分类，并对圣经术语的汉译进行尝试性的探索。尤其从词汇层面探讨如何得体地处理圣经术语汉译中的词汇空缺现象。《圣经》影响了中西方文学大师的思维模式、情感趋向、价值观念，他们的文学作品思想贯穿着基督徒的信仰，贯穿着圣经的主题思想。所以，仁慈、博爱、救赎和宽恕等影响了西方人世界观、人生观和价值观的主题值得探讨。在各种主题中，“友善关爱”这一主题在《圣经》中体现得特别明显，我们从如下两个故事中就可以体会到：
《圣经》记载（伯1：1）：乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。所以约伯是个义人，得到上帝认可的义人。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉上帝。”约伯常常这样行。这里看到约伯义的表现，在家属中，他热心操劳，在儿女欢喜快乐之间，他深恐他们有了可恶的品行，或者忘记上帝对他们神圣的要求而不蒙悦纳，所以，他在家中做忠实的祭司。做中保一样的人，常常告诫，为他们代求。所以，一个义人，他的影响力扩展到家庭，使家庭这个小的教会先得洁净。约伯决不忽视对别人当尽的本分，他常常对别人是仁爱、慈怜、关怀的，因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。他帮助身边需要帮助的，这些人就是他的邻舍。不分人种，也不管他们的宗教信仰。需要我们帮助的人，就是他的邻舍。我们从这里可以看出约伯是一个心胸宽阔的人，有爱心的人。此外，《新约》中《路加福音》第10章讲述了一个好心的撒玛利人（The Good Samaritan）的故事。10：有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说，“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说，“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说，“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说，“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。唯有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，‘你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。’你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
好心撒玛利亚人的故事所传递的大爱，对社会产生巨大积极正面的影响。一个人应该怎样对待别人，这始终是人类历史上最久远和深刻的议题。直到今天，我们面对该帮助和关爱哪些人而不理睬哪些人的困惑，但是这个故事告诉我们：要学习这个无私心的撒玛利亚人，好好地对待别人，关爱别人。即使在现代社会，这一主题仍是社会所提倡的。“爱国、敬业、诚信、友善”，集中体现了社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，这些道德规范和要求具有什么样的内涵？如何在个人的工作、学习和生活中得到落实和践行？新华网曾对此进行了全面的阐释：“社会主义核心价值观倡导的友善，是对人类以往友善理念的继承和发展，是社会主义条件下处理人际关系的基本价值准则，是我们建设和谐家园、实现民族梦想的重要精神条件和价值支撑。友善价值观的丰富内涵就是：谦敬礼让、帮扶互助。即在工作和生活中不矜能、不伐善，先人后己，保持谦虚低调。面对道德高尚、品质优秀的人，要虚心学习，做到见贤思齐；面对他人的过失、缺点，要设身处地给予体谅和包容，诚心诚意进行提醒和帮助。戮力同心、同舟共济，在他人有困难时及时解急救难、雪中送炭。谦敬礼让、帮扶互助的友善风气在人们之间流转和传递的是温情与爱心，能消除隔阂、融冰化雪，使人如沐春风。” 参考文献：
[1]刘洪一.《圣经》的叙事话语.外国文学研究，2006（6）.
[2]刘意青.《圣经》的文学阐释——理论与实践.北京大学出版社，2004.6.
[3]彭安辉.从跨文化交际的角度看英语《圣经》术语的汉译.湖南工业职业技术学院学报，2011.4.
[4]山本七平.天津编译中心译.《圣经》常识.东方出版社，1996：34.
[5]肖建飞.《圣经》与自然法思想研究.法学硕士论文，2005.
[6]袁秀萍.《圣经》的文学性及其对中西文学的影响评述.西南民族大学学报，2007.8.
[7]Alter，Robert.The Art of Biblical Narrative.New York：Basic Books，1981.
[8]Auerbach，Erich.Mimesis：The Representation of Reality in Western Literature，tran.，Willard R.Trask.Princeton，N.J：Princeton University Press，1953.
[9]Bal，Mieke.Death