在英国科学家李约瑟的巨著《中国科学技术史》中，详细记述了14世纪时一位洋人参观一个养猴场的所见所闻。
　　这个养猴场设在杭州西湖附近的一间佛寺旁，参观者名叫奥杜烈。他看到一位和尚非常小心地饲养着一群猴子。据奥杜烈说，养猴场设在一座小山上，山上长满了茂密的树木，树林中有许多洞窟。整个养猴场用栅栏围起，靠近寺院处开了一个大门，平常是锁闭的。奥杜烈来参观时，和尚拎了两只木桶，里面装满了残羹剩饭，带领奥杜烈开门进去。和尚放下木桶，拿起一面铜锣使劲敲打起来。这时，大约有3000多只猴子一齐由山上下来，聚集在这位和尚的身旁。它们秩序井然，按照长幼等级环绕和尚站立。这些猴子并非一种，除猴子外，还有猿，以及许多面孔与人类似的动物。和尚把木桶放在它们面前，这些猴子很有次序地吃起来，一个个都吃得很快。待猴子全都吃过之后，和尚又敲一遍铜锣，猴子闻声，立即四散而去，回到各自的居所。
　　奥杜烈感到和尚如此认真地饲喂一大群猴子，十分有趣，便笑着问：“请您谈谈，您为什么要养这许多猴子？”
　　和尚回答说：“这些动物寄托着君子的灵魂，我们这样饲养它们，完全是因为崇敬神灵。”
　　奥杜烈是一位无神论者，他不相信和尚讲的这一套“轮回转世、灵魂寄托”的说法。
　　据李约瑟考证，奥杜烈参观杭州养猴场的时间是公元1330年，即元文宗至顺元年。那么，这个养猴场的地点又在哪里呢？
　　据一些史书记载，在古时，杭州灵隐、天竺诸山曾有过很多猴猱。在冷泉亭左，在飞来峰的西侧山麓，有一个很著名的洞穴，叫呼猿洞。相传在东晋成帝咸和元年(公元326年)，有个叫慧理的印度和尚在此洞修行。慧理和尚曾畜黑、白两猿在此，每日与黑白二猿在松下对奕。这当然只是个传说。又，宋朝时，有个名叫智一的和尚，善学猿啸。他在灵隐涧边模仿猿叫，长啸一声，便有大群猿猴聚其身旁，时人戏称他为“猿父”。李草阁有诗云：
　　灵隐寺外冷泉亭，萝风吹日昼冥冥。
　　猴啼一声松子落，无数白云生翠屏。
　　这至少说明，在宋代，在飞来峰上，确实猿多。
　　在元代，飞来峰上也有猿。元朝诗人尹仲明有诗云：“湖山独爱飞来峰，孤猿长啸寒烟中，”即是证明。飞来峰多洞穴，过去的资料说有72洞，可惜多已湮灭。就是说，奥杜烈所看到的寺院和养猴场很有可能就在飞来峰的山林间。
　　飞来峰属天竺山区。天竺山区的大寺院有灵隐寺和天竺三寺。奥杜烈参观的寺院究意是哪个，现在还缺乏资料。但我们认为灵隐寺的可能性较大。根据是，奥杜烈自称所见寺院养猴场在西湖附近，显然，灵隐与天竺三寺相比，离西湖最近，此其一。其二，我们注意到，和尚给猴子喂的是残羹剩饭，残羹剩饭必是和尚吃剩的。要饲喂3000多只猴子，剩余食物必然相当多，因而推论这间寺院必定很大，和尚必定很多。据说五代时(公元十世纪)吴越王钱弘俶修建灵隐寺，规模非常宏大，当时有房1300余间，僧徒达3000多人。宋代诗人苏东坡有诗记灵隐吃饭盛况：“高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡”。明朝张岱的《西湖梦寻》一书也说，灵隐寺“香积厨中，初铸三大铜锅，锅中煮米三担，可食千人”。可见，在宋、元、明之际，灵隐寺的和尚有上千人。也只有这么多人的时候，用其残羹剩饭饲养3000只猴子才有可能。据上述两点，我们可以大胆推想，奥杜烈所见的养猴场很可能就在灵隐寺附近。
　　对于养猴和尚所宣扬的一套“灵魂寄托”、“轮回转世”的思想，奥杜烈不相信，我们唯物主义者更不相信。但这和尚所办的养猴场在客观上却具有保护野生动物的意义，我们应予肯定。至于这个养猴场是否真在灵隐寺，还有待来者作出定论。
　　(责编 张静涵)