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摘要孟子认为人人天生都具有仁义礼智“四端”，“四端”思想对化解当代大学生网络道德危机，建设大学生现代网络道德新模式具有借鉴意义。大学生网络道德建设可以通过强化“四端”思想从大学生主体、学校和社会三个方面出发，建设以人为出发点和归宿点的新模式。
关键词“四端”思想 大学生 网络道德
作者简介：吕艳艳，温州大学2009级思政部。
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)05-228-02
一、“四端”思想与大学生网络道德建设的关系
（一）“四端”思想
孟子称人生来便有仁义礼智“四端”。他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非有外铄我也，我固有之”，“仁义礼智根于心”。这些论述说明仁义礼智“四端”是人先天所固有的，是人类普遍的先天禀赋。他把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心称为“四端”，而不是直接称之为仁义礼智，这就说明他所說的“善”并不是人人天生就是善人，而只是说人性中有“善”的萌芽，因此人人都是向善的，可以为善的，但要努力不懈的去追求，就可以有“仁义礼智”四德。“四端”能否存养、发展，离不开后天的教育和环境的影响，若使潜在的“四端”真正成为现实的行为，在现实社会中就要诉求于道德要求，在后天的努力中把“四端”加以扩充和培养。
（二）“四端”思想与大学生网络道德建设的关系
1．“仁”与大学生网络道德建设
“仁”学是传统文化中最重要的内容，“仁者爱人”的基本命题体现了“以人意相存问”的亲爱之情，这种亲爱之情是个体对社会的本能的慈爱之心。《孟子·尽心下》说“仁也者，人也，合而言之，道也。”朱熹在《孟子集注》注解为“仁者，人心之所以为理也。然人，理也；人，物也。以人之理，合于人之身而言之，乃所谓道也。”即“仁”是做人的道理、准则或规则，是人之所以为人所应具备的品性。当代大学生网络道德危机产生的重要原因之一就是其道德底线模糊，责任心缺乏。“仁”的思想可以发掘大学生的社会责任心，使其自觉遵守网络社会规范。
2．“义”与大学生网络道德建设
“羞恶之心，义也”。“义”、“利”之辩不仅是儒家的第一要义，也是人类社会从古至今都始终存在的重大道德问题。孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣”。孟子重视、提倡仁义，这对净化社会是有积极意义的。这种崇尚德行、抑制利欲的道义气节，可以让大学生正确衡量利欲和道义的地位，以见利忘义为耻，对于治理大学生在网络交往中的学术抄袭、“病态炒作”、急功近利等网络病症，无疑是一剂良药。
3．“礼”与大学生网络道德建设
“恭敬之心，礼也”，在网络社会中如何做到以礼相待？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”一些缺乏自制力的大学生，或出于无聊，或为了证明自己的能力，或为了发泄心中的愤懑，会做出一些不正常的事。“礼”的思想可让大学生在网络生活中的“视”“听”“言”“动”受到约束，怀着一种敬畏的、礼貌的心态去使用网络，因此减少他们网络中的恣意妄为。
4．“智”与大学生网络道德建设
孟子把“智”定义为“是非之心”，即分辨是非得失的能力。是非之心是一个人的智的发端，是一个人“善”的品性所必不可少的组成的部分。由于大学生对网络缺乏认识，他们迷恋、依赖网络，网络挤占了他们大量的学习时间，影响了他们的学习成绩和现实中的交往，使他们变得与现实世界格格不入。“智”的思想能够让大学生认识到其在网络中的行为的对与错，使其及时纠正错误的心理和行为，科学合理的使用网络。
二、大学生网络道德失范行为面面观
通过问卷调查和对有关资料的总结，笔者总结出大学生网络道德失范行为主要表现在以下几个方面。通过分析可以看出当代大学生网络道德危机的产生与“四端”的缺失有着重大关系。
1．沉迷网络虚拟世界。如今大学生沉迷网络是一个非常严重的道德问题。一部分大学生长期生活于虚拟环境之中，失去了对周围现实环境的感受力和参与意识，最终导致其脱离现实，形成孤僻、冷漠、责任感缺失等心理行为，不能有效地实现客观现实与虚拟空间之间的角色转换，从而形成心理错位和行为失调，危害他们的身心正常发展和健康人格的形成。
2．剽窃他人网上成果。如今大学生在网上随意下载文章、侵犯知识产权已是一种普遍行为。很多大学生都多次把网络文章下载后稍作变动就当成作业上交，大学校园里的论文买卖已是一个公开的秘密，这些侵犯别人知识产权和知识产权被侵犯的同学都因为网络这一空间的虚拟性而失去了法律意识，这种意识如果渗透到现实社会必定会使大学生的权益受到损害。
3．网络言行随意放纵。由于网络的虚拟性，很多大学生在网上聊天或发表自己看法时都使用过不文明的语言或符号。调查表明很多大学生都遇到过网友使用脏话或带人身攻击的语言，他们是非常反感聊天时骂人现象的。也有学生曾经在网上进行过恶意攻击的行为，还有同学受到过别人的恶意攻击，使用电脑散布虚假消息的现象则是屡见不鲜。
4．网上色情泛滥。调查表明，32．6%的大学生承认自觉抵览黄色网站的意志不太坚定，26．9%的同学会偶尔涉及黄色网站。当今大学生思想观念开放前卫，尤其一些女大学生把在宿舍内拍摄的恶搞照片传到网上，这些照片以暴露身体隐私部位而吸引别人眼球。还有一些大学生会把拍到一些色情内容传到网上，给他人身心造成了重大伤害。
5．“黑客文化”受宠。由于大学生好奇心强，加上学校教育的缺陷和社会不良因素的影响，不少学生存在恶意制造、传播病毒的行为。一些大学生侵入政府、企业和学校的网站，向这些网站输入虚假信息，修改相关数据，链接不健康网页，导致这些重要网站瘫痪，严重危害了网络及社会的正常秩序、甚至威胁到国家的安全。
三、通过强化“四端”思想来构建大学生网络道德建设新模式
“四端”思想作为一个完整的体系，提示我们在进行大学生网络道德新模式的建设时要从大学生自身和他们所处的外部环境两方面入手出发。
（一）大学生主体“四端”思想自我心理暗示的培养
孟子强调“仁、义、礼、智”这“四端”的存养和发展主要靠自我修养，他提倡“求其放心”，即主体应该从向内追求，把那些已经丧失了的道德本心找回来，恢复天赋的道德观念，保持对固有“善端”的自觉。网络病症源于现实，社会的弊端和阴暗面通过网络暴露在大学生面前，很多大学生对此类情况感到无所适从，甚至因为这些影响而对现实社会失去了希望。从“四端”思想来讲，大学生在网络道德的培养过程中，要保持本心的“善端”，相信人性是可以改善的，当前网络虚拟社会和我们生活其中的现实社会的状况也是可以改善的。在网络交往中大学生应以恰当的言行举止表达自我，参与交流，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。大学生应对属于他们自己的网络家园有责任心，关心共同的网络家园，要严肃地对待自己和他人在网络交往中的一切行为，用自己坚定的信念和行动来完善网络虚拟社会的道德规范。
（二）强化“四端”思想在大学生网络行为中的践行
在大学生网络道德建设过程中，高校和社会要充分利用大学生所处的网络环境，让大学生以“四端”思想指导其上网行为，并在网络行为中践行这种思想。
1．校园网在“四端”思想教育中的作用
目前各高校都已经建立校园网，通过这些网站大学生可以系统的了解中国五千年来优秀的传统道德思想，并准确把握这些伦理思想的内涵和精髓。高校可以在这些网站上设立讨论版块，让大学生针对一件事或一个问题进行讨论，发表意见，最后由专业人员进行归纳总结，点明善恶标准，是非所在，让大学生在问题的讨论中丰富感情，学会相互尊重和关爱。此类网站建设切忌“非主流”，中国正统的传统文化应该需要被尊重、被保护，被记住，被实践，而不是昙花一现的解读。
2．教师在“四端”思想教育中的作用
在教学过程中教师要以正面教育为主，发掘学生本性中仁义礼智的“善”的根苗，加以培养。教师要强调学习这一思想的目的，能结合当今网络中的焦点事件教会学生明辨是非、弃恶向善，而不能让学生以为只是在听故事。以曾在网上流传的某女星裸照为例，依道德来说，大学生应该以此类事件为耻，但是一些思想道德较低的学生又把这些照片传到了校内网，一时间在校内网上引起轰动。很多大學生只批判事件的始作俑者，极少人对那个把照片传到校内网的同学的行为有所质疑。这是一个典型的侵犯他人隐私权的案例，大学生在整个过程也起到了推波助澜的作用。教师在遇到这类事件时要教导学生有羞耻心和是非心，非礼勿视，非礼勿动，尊重他人隐私，保护网络娱乐的道德标准和底线。
3．学生公寓在“四端”思想教育中的作用
如今大学生在宿舍都可以随时上网，由于宿舍空间的私人性，不道德的网络行为更容易发生。针对学生公寓这的这种特点，各高校应认真研究把学生生活园区建设成为大学生网络道德建设的重要阵地。如在学生公寓的宿舍和走廊上张贴表现“四端”思想的古训，通过这种潜移默化的作用，让学生在宿舍上网时会有被监督感。把传统道德思想与现代上网道德结合，发挥学生本性中的“善端”。大学生长期生活在这样的氛围中，日久天长就会形成“仁、义、礼、智”的品质。大学生在这种氛围中理解、感悟、净化灵魂、升华人格、完善自我，使其文明上网行为最终由他律转向自律。
4．大学生社团“四端”思想教育中的作用
社团是按学生兴趣自愿组织的学生群体，具有群体内部的趋同性和兴奋点的一致性。大学生网络道德建设可以把社团作为一个环节，通过社团的作用影响到学生个体。社团可以聘请学校中具有丰厚传统文化知识的教师举行讲座，介绍中国传统文化中关于人性的思考，最终上升到“四端”思想的定位。此外，也可以建立网络社团，社团的大部分事务都可以在网上进行解决。学生们通过在网络社团中的交流，对网络中的一些行为进行评价，借助对他人的评价矫正自己错误的网络行为。
（三）制定行之有效的网络道德规范和法律规范
在虚拟性的网络空间中，人们隐藏了真实的身份和性格，其本性的“善”、“恶”也在同时被隐藏起来，传统的“善”、“恶”的判断标准在网络世界中已无实际意义，网络成为许多人犯罪的庇护所，人性中丑恶的一面在不为人觉的情况下得以最充分的体现，因此，网络的虚拟性呼唤道德规范的约束。一位哲人曾说对德性的共同关心要通过法律才能出现，法律可以建立一个公平的支点，明确规定网络主体之间的权利和义务，制裁计算机违法犯罪，保护国家和集体的正当合法权益。
参考文献：
[1]崔华前．先秦诸子德育方法思想研究．北京：中国社会科学出版社．2008．
[2]刁生虎，刁生富．传统伦理思想与现代网络道德．淮阳师范学院学报（哲学社会科学版）．2006．
[3]高倩．浅谈儒家伦理对网络伦理建设的几点启示．美与时代．2005．
[4]张鸿燕．网络环境与高校的与发展．北京：首都师范大学出版社．2009．
[5]王荣发，等．网上德育--大学生网络思想政治教育的思考与实践．上海：华东理工大学出版社．2008．
关键词“四端”思想 大学生 网络道德
作者简介：吕艳艳，温州大学2009级思政部。
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)05-228-02
一、“四端”思想与大学生网络道德建设的关系
（一）“四端”思想
孟子称人生来便有仁义礼智“四端”。他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非有外铄我也，我固有之”，“仁义礼智根于心”。这些论述说明仁义礼智“四端”是人先天所固有的，是人类普遍的先天禀赋。他把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心称为“四端”，而不是直接称之为仁义礼智，这就说明他所說的“善”并不是人人天生就是善人，而只是说人性中有“善”的萌芽，因此人人都是向善的，可以为善的，但要努力不懈的去追求，就可以有“仁义礼智”四德。“四端”能否存养、发展，离不开后天的教育和环境的影响，若使潜在的“四端”真正成为现实的行为，在现实社会中就要诉求于道德要求，在后天的努力中把“四端”加以扩充和培养。
（二）“四端”思想与大学生网络道德建设的关系
1．“仁”与大学生网络道德建设
“仁”学是传统文化中最重要的内容，“仁者爱人”的基本命题体现了“以人意相存问”的亲爱之情，这种亲爱之情是个体对社会的本能的慈爱之心。《孟子·尽心下》说“仁也者，人也，合而言之，道也。”朱熹在《孟子集注》注解为“仁者，人心之所以为理也。然人，理也；人，物也。以人之理，合于人之身而言之，乃所谓道也。”即“仁”是做人的道理、准则或规则，是人之所以为人所应具备的品性。当代大学生网络道德危机产生的重要原因之一就是其道德底线模糊，责任心缺乏。“仁”的思想可以发掘大学生的社会责任心，使其自觉遵守网络社会规范。
2．“义”与大学生网络道德建设
“羞恶之心，义也”。“义”、“利”之辩不仅是儒家的第一要义，也是人类社会从古至今都始终存在的重大道德问题。孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣”。孟子重视、提倡仁义，这对净化社会是有积极意义的。这种崇尚德行、抑制利欲的道义气节，可以让大学生正确衡量利欲和道义的地位，以见利忘义为耻，对于治理大学生在网络交往中的学术抄袭、“病态炒作”、急功近利等网络病症，无疑是一剂良药。
3．“礼”与大学生网络道德建设
“恭敬之心，礼也”，在网络社会中如何做到以礼相待？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”一些缺乏自制力的大学生，或出于无聊，或为了证明自己的能力，或为了发泄心中的愤懑，会做出一些不正常的事。“礼”的思想可让大学生在网络生活中的“视”“听”“言”“动”受到约束，怀着一种敬畏的、礼貌的心态去使用网络，因此减少他们网络中的恣意妄为。
4．“智”与大学生网络道德建设
孟子把“智”定义为“是非之心”，即分辨是非得失的能力。是非之心是一个人的智的发端，是一个人“善”的品性所必不可少的组成的部分。由于大学生对网络缺乏认识，他们迷恋、依赖网络，网络挤占了他们大量的学习时间，影响了他们的学习成绩和现实中的交往，使他们变得与现实世界格格不入。“智”的思想能够让大学生认识到其在网络中的行为的对与错，使其及时纠正错误的心理和行为，科学合理的使用网络。
二、大学生网络道德失范行为面面观
通过问卷调查和对有关资料的总结，笔者总结出大学生网络道德失范行为主要表现在以下几个方面。通过分析可以看出当代大学生网络道德危机的产生与“四端”的缺失有着重大关系。
1．沉迷网络虚拟世界。如今大学生沉迷网络是一个非常严重的道德问题。一部分大学生长期生活于虚拟环境之中，失去了对周围现实环境的感受力和参与意识，最终导致其脱离现实，形成孤僻、冷漠、责任感缺失等心理行为，不能有效地实现客观现实与虚拟空间之间的角色转换，从而形成心理错位和行为失调，危害他们的身心正常发展和健康人格的形成。
2．剽窃他人网上成果。如今大学生在网上随意下载文章、侵犯知识产权已是一种普遍行为。很多大学生都多次把网络文章下载后稍作变动就当成作业上交，大学校园里的论文买卖已是一个公开的秘密，这些侵犯别人知识产权和知识产权被侵犯的同学都因为网络这一空间的虚拟性而失去了法律意识，这种意识如果渗透到现实社会必定会使大学生的权益受到损害。
3．网络言行随意放纵。由于网络的虚拟性，很多大学生在网上聊天或发表自己看法时都使用过不文明的语言或符号。调查表明很多大学生都遇到过网友使用脏话或带人身攻击的语言，他们是非常反感聊天时骂人现象的。也有学生曾经在网上进行过恶意攻击的行为，还有同学受到过别人的恶意攻击，使用电脑散布虚假消息的现象则是屡见不鲜。
4．网上色情泛滥。调查表明，32．6%的大学生承认自觉抵览黄色网站的意志不太坚定，26．9%的同学会偶尔涉及黄色网站。当今大学生思想观念开放前卫，尤其一些女大学生把在宿舍内拍摄的恶搞照片传到网上，这些照片以暴露身体隐私部位而吸引别人眼球。还有一些大学生会把拍到一些色情内容传到网上，给他人身心造成了重大伤害。
5．“黑客文化”受宠。由于大学生好奇心强，加上学校教育的缺陷和社会不良因素的影响，不少学生存在恶意制造、传播病毒的行为。一些大学生侵入政府、企业和学校的网站，向这些网站输入虚假信息，修改相关数据，链接不健康网页，导致这些重要网站瘫痪，严重危害了网络及社会的正常秩序、甚至威胁到国家的安全。
三、通过强化“四端”思想来构建大学生网络道德建设新模式
“四端”思想作为一个完整的体系，提示我们在进行大学生网络道德新模式的建设时要从大学生自身和他们所处的外部环境两方面入手出发。
（一）大学生主体“四端”思想自我心理暗示的培养
孟子强调“仁、义、礼、智”这“四端”的存养和发展主要靠自我修养，他提倡“求其放心”，即主体应该从向内追求，把那些已经丧失了的道德本心找回来，恢复天赋的道德观念，保持对固有“善端”的自觉。网络病症源于现实，社会的弊端和阴暗面通过网络暴露在大学生面前，很多大学生对此类情况感到无所适从，甚至因为这些影响而对现实社会失去了希望。从“四端”思想来讲，大学生在网络道德的培养过程中，要保持本心的“善端”，相信人性是可以改善的，当前网络虚拟社会和我们生活其中的现实社会的状况也是可以改善的。在网络交往中大学生应以恰当的言行举止表达自我，参与交流，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。大学生应对属于他们自己的网络家园有责任心，关心共同的网络家园，要严肃地对待自己和他人在网络交往中的一切行为，用自己坚定的信念和行动来完善网络虚拟社会的道德规范。
（二）强化“四端”思想在大学生网络行为中的践行
在大学生网络道德建设过程中，高校和社会要充分利用大学生所处的网络环境，让大学生以“四端”思想指导其上网行为，并在网络行为中践行这种思想。
1．校园网在“四端”思想教育中的作用
目前各高校都已经建立校园网，通过这些网站大学生可以系统的了解中国五千年来优秀的传统道德思想，并准确把握这些伦理思想的内涵和精髓。高校可以在这些网站上设立讨论版块，让大学生针对一件事或一个问题进行讨论，发表意见，最后由专业人员进行归纳总结，点明善恶标准，是非所在，让大学生在问题的讨论中丰富感情，学会相互尊重和关爱。此类网站建设切忌“非主流”，中国正统的传统文化应该需要被尊重、被保护，被记住，被实践，而不是昙花一现的解读。
2．教师在“四端”思想教育中的作用
在教学过程中教师要以正面教育为主，发掘学生本性中仁义礼智的“善”的根苗，加以培养。教师要强调学习这一思想的目的，能结合当今网络中的焦点事件教会学生明辨是非、弃恶向善，而不能让学生以为只是在听故事。以曾在网上流传的某女星裸照为例，依道德来说，大学生应该以此类事件为耻，但是一些思想道德较低的学生又把这些照片传到了校内网，一时间在校内网上引起轰动。很多大學生只批判事件的始作俑者，极少人对那个把照片传到校内网的同学的行为有所质疑。这是一个典型的侵犯他人隐私权的案例，大学生在整个过程也起到了推波助澜的作用。教师在遇到这类事件时要教导学生有羞耻心和是非心，非礼勿视，非礼勿动，尊重他人隐私，保护网络娱乐的道德标准和底线。
3．学生公寓在“四端”思想教育中的作用
如今大学生在宿舍都可以随时上网，由于宿舍空间的私人性，不道德的网络行为更容易发生。针对学生公寓这的这种特点，各高校应认真研究把学生生活园区建设成为大学生网络道德建设的重要阵地。如在学生公寓的宿舍和走廊上张贴表现“四端”思想的古训，通过这种潜移默化的作用，让学生在宿舍上网时会有被监督感。把传统道德思想与现代上网道德结合，发挥学生本性中的“善端”。大学生长期生活在这样的氛围中，日久天长就会形成“仁、义、礼、智”的品质。大学生在这种氛围中理解、感悟、净化灵魂、升华人格、完善自我，使其文明上网行为最终由他律转向自律。
4．大学生社团“四端”思想教育中的作用
社团是按学生兴趣自愿组织的学生群体，具有群体内部的趋同性和兴奋点的一致性。大学生网络道德建设可以把社团作为一个环节，通过社团的作用影响到学生个体。社团可以聘请学校中具有丰厚传统文化知识的教师举行讲座，介绍中国传统文化中关于人性的思考，最终上升到“四端”思想的定位。此外，也可以建立网络社团，社团的大部分事务都可以在网上进行解决。学生们通过在网络社团中的交流，对网络中的一些行为进行评价，借助对他人的评价矫正自己错误的网络行为。
（三）制定行之有效的网络道德规范和法律规范
在虚拟性的网络空间中，人们隐藏了真实的身份和性格，其本性的“善”、“恶”也在同时被隐藏起来，传统的“善”、“恶”的判断标准在网络世界中已无实际意义，网络成为许多人犯罪的庇护所，人性中丑恶的一面在不为人觉的情况下得以最充分的体现，因此，网络的虚拟性呼唤道德规范的约束。一位哲人曾说对德性的共同关心要通过法律才能出现，法律可以建立一个公平的支点，明确规定网络主体之间的权利和义务，制裁计算机违法犯罪，保护国家和集体的正当合法权益。
参考文献：
[1]崔华前．先秦诸子德育方法思想研究．北京：中国社会科学出版社．2008．
[2]刁生虎，刁生富．传统伦理思想与现代网络道德．淮阳师范学院学报（哲学社会科学版）．2006．
[3]高倩．浅谈儒家伦理对网络伦理建设的几点启示．美与时代．2005．
[4]张鸿燕．网络环境与高校的与发展．北京：首都师范大学出版社．2009．
[5]王荣发，等．网上德育--大学生网络思想政治教育的思考与实践．上海：华东理工大学出版社．2008．