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摘要：为了弘扬中国民族灿烂、悠久的历史文化，对西藏体育文化的发展史进行深入的了解和研究是必不可少的，还可以对现代、未来的西藏体育水平的提高提供参考。而西藏寺院壁画中描绘的关于角力、习武、狩猎等景观，与西藏体育中的摔跤、武术、射箭等活动相类似，对研究西藏古代体育发挥了重要的史料作用，因此本文主要研究寺院壁画和古代体育文化之间是载体的关系，并进一步解读西藏寺院中的体育文化。
关键词：体育；壁画；西藏寺院
藏民族文化艺术中最为珍贵的内容之一就是西藏寺院壁画，并在社会发展中被完整的保存下来，其蕴含的博大精神的内容为社会各界的研究提供了重要的史料。同时在西藏寺院壁画中描绘的丰富形象的体育活动图像，也将西藏民族的体育文化的发展记录下来，使人们在研究其体育史的时候能够以图解史，将西藏古代人民的文明史真正的展现出来。
一、寺院壁画是古代体育文化的主要载体
寺院教育是佛教传入西藏之后重点开展的文化形式，而寺院教育中就包括了体育。在寺院壁画中有大量生动形象的图像描绘，且数量较多，如在布达拉宫、山南桑耶寺、阿里古格遗址等寺院中的体育壁画，都是西藏古代体育文化的重要载体，将藏民族的尚武精神真实的反映出来。同时中原文化对西藏寺院壁画中的体育图像也产生了一定的影响，而且在吐番的时候就开始与内地进行密切的交流。在公元848年吐番撤出敦煌时，对敦煌宝库进行了完整的保护，而且还建造了45个新的石窟。在元朝时期，人们对洞窟进行开凿的时候，发现洞窟壁画中描绘了藏汉六字真言、千手观音、大力士、菩萨等图像。另外在文成公主嫁到西藏之后，带来的陪嫁物品包括了杂技、住、食、衣等各方面的物品，在大昭寺壁画的修建过程中，于是描绘了体育活动中的摔跤、抱举石头等图像。由此可以看出古代文化的重要载体就是寺院壁画，通过寺院壁画生动形象的展示出来，为后世的研究提供真实的、具体的史料[1]。
二、寺院壁画中的体育文化解读
（一）布达拉宫
布拉宫壁画中主要描绘出的体育活动有投钱和博戏、跳高跳远、摔跤、射箭、赛马、游泳等。如在布达拉宫的《博戏图》这幅壁画中，主要描绘的场景是盛夏季节，在林内有树阴的草地上，人们在其搭建的帐篷内玩掷骰子游戏和藏牌游戏。其中玩藏牌游戏的需要四个人，玩法和汉族地区的麻将相似。另外在布达拉宫的宗角禄康的壁画中所描绘的投钱比赛，在比赛场地中三名运动员都是用单手执钱，向裁判指定的坑中进行投钱运动，而其他的人则在一旁做准备工作，这种投钱博戏娱乐活动指西藏贵族之间进行的；布达拉宫中描绘的跳高和跳远的壁画，参与运动的人们都是赤膊、穿着缀有穗子呈丝网状的裤衩，而且壁画中描绘的跳远的人都在努力向沙坑中起跳，与现代跳远技术的姿态大体一致，其跳远的距离的测量也是由裁判手执量尺进行远度测量。其描绘的跳高的画面是有两人拉直一条细绳，运动员利用长杆撑起跳过细绳，类似于现代撑杆跳高运动；在布达拉宫的壁画《布达拉宫庆典图》中将摔跤、射箭、赛马的场景生动的展现出来，在该壁画的上端主要是英姿飒爽的骑手扬鞭勒缰，通过这幅壁画能够给人一种可以听到马蹄呼啸而过的声音。在壁画的下方描绘的是骑手在骑马的过程中进行射箭的比赛，前第一个骑手拉满弓箭准备射靶的时候，后一位也在后面准备就绪，通过观看这幅壁画能够使人产生紧张激烈的感觉。由此可以看出射箭比赛在古代就已经成熟，且射箭手也具有高超的技能；布达拉宫的壁画《赛泳图》中描绘了人们在河水里进行跳水、侧泳、自由泳、仰泳等游泳活动的情景，在这些游泳活动中还有“花样游泳”，即带有瑜伽功特色的游泳形式。由此可以看出布达拉宫的壁画中蕴含了丰富的古代体育文化信息[2]。
（二）桑耶寺
在西藏的桑耶寺中描绘的图像展现出了杂技、赛跑、摔跤、抱石等古代体育文化。如在桑耶寺壁画的乌孜大殿杂技中，描绘了人们能在做硬气功、平衡动作、双人倒立、高杆倒立等行为，都与先进的杂技体育活动相似，可以看出西藏在古代时候就已经有了这些体育活动，其具有悠久的体育历史；而在其描绘的赛跑景象中，共有14个人，每个人都是裸上身，穿着的短裤也是宽松式的，共有绿色、白色、红色三种颜色，好像是有三组选手进行比赛。画面分布呈一条直线，运动员争先恐后的奔跑，而旁边的人则呐喊助威、踢腿大笑、忿然不平、争吵等，惟妙惟肖的表现出竞赛中的紧张和小矛盾等，另外还有裁判手拿信号器等，可以看出在古代时候西藏的赛跑比赛就已经具有较为完备的比赛规则、比赛服装等；而在其摔跤壁画中主要有12个人进行比赛，被两两一组分为6个小组进行比赛，在每组的双方成员中，其着装也存在颜色的差异，都采取不穿上衣、下装红、白的短裤，从画面中可以看到比赛的双方都是拼尽全力，有的胜负已决、有的一方将另一方摔倒在地、有的扭打在一起、有的处于劣势的选手正努力挣扎等等，另外还有穿着藏式长袍的裁判，并拿两个标志1、2的牌子，从这幅壁画中可以看出摔跤在藏族的历史比较悠久，而且得到了广泛的传承，是藏族人民体育竞技活动中主要的活动[3]。
（三）阿里古格遗址
卓玛拉康寺院是阿里古格遗址的主要寺院，在这座寺院中的壁画，有一幅描绘出了身着铠甲的、双手持兵器和盾的士兵景象，在画面中有的士兵打坐、有的习练拳术，根据其拳术的特点，可以看出与印度的打斗术、内地的武术有相似的地方，南拳风格显著。而在另一幅描绘行为各异的武士画面，能够看出在古代人们已经开始习武练兵[4]。
三、结语
综上所述，通过对西藏寺院壁画中蕴含的体育文化的深入研究，从中可以了解到在西藏的地区的布达拉宫、桑耶寺等寺院中描绘的壁画中，可以看到摔跤、射箭、游泳、赛跑、杂技等体育活动，通过其具体的壁画内容，可以透漏出浓厚的文化气息，对寺院壁画进行研究，有助于了解更多的古代体育文化，将传统的体育文化发扬光大，促进西藏地区的发展。
【参考文献】
[1]于良仆.西藏古格王朝体育壁画[J].体育文史，1985（06）：27-31
[2]万代吉.从金刚舞到羌姆看文化的传播与变异[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2006（04）：10-12
[3]路志峻，李金梅.巴尔蒂斯坦的马球运动[J].体育文化导刊，2007（10）：87-88
[4]杨建军.藏密文化与体育[J].体育文化导刊，2009（06）：135-137
[5]李军.藏族英雄史诗《格萨尔》中的民族体育事象研究[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2010（03）：47-52
作者简介：
旦增卓嘎（1986.07-），女，西藏拉萨，西藏大学文学院13级中国少数民族史班在读研究生。研究方向：藏族文化史。
关键词：体育；壁画；西藏寺院
藏民族文化艺术中最为珍贵的内容之一就是西藏寺院壁画，并在社会发展中被完整的保存下来，其蕴含的博大精神的内容为社会各界的研究提供了重要的史料。同时在西藏寺院壁画中描绘的丰富形象的体育活动图像，也将西藏民族的体育文化的发展记录下来，使人们在研究其体育史的时候能够以图解史，将西藏古代人民的文明史真正的展现出来。
一、寺院壁画是古代体育文化的主要载体
寺院教育是佛教传入西藏之后重点开展的文化形式，而寺院教育中就包括了体育。在寺院壁画中有大量生动形象的图像描绘，且数量较多，如在布达拉宫、山南桑耶寺、阿里古格遗址等寺院中的体育壁画，都是西藏古代体育文化的重要载体，将藏民族的尚武精神真实的反映出来。同时中原文化对西藏寺院壁画中的体育图像也产生了一定的影响，而且在吐番的时候就开始与内地进行密切的交流。在公元848年吐番撤出敦煌时，对敦煌宝库进行了完整的保护，而且还建造了45个新的石窟。在元朝时期，人们对洞窟进行开凿的时候，发现洞窟壁画中描绘了藏汉六字真言、千手观音、大力士、菩萨等图像。另外在文成公主嫁到西藏之后，带来的陪嫁物品包括了杂技、住、食、衣等各方面的物品，在大昭寺壁画的修建过程中，于是描绘了体育活动中的摔跤、抱举石头等图像。由此可以看出古代文化的重要载体就是寺院壁画，通过寺院壁画生动形象的展示出来，为后世的研究提供真实的、具体的史料[1]。
二、寺院壁画中的体育文化解读
（一）布达拉宫
布拉宫壁画中主要描绘出的体育活动有投钱和博戏、跳高跳远、摔跤、射箭、赛马、游泳等。如在布达拉宫的《博戏图》这幅壁画中，主要描绘的场景是盛夏季节，在林内有树阴的草地上，人们在其搭建的帐篷内玩掷骰子游戏和藏牌游戏。其中玩藏牌游戏的需要四个人，玩法和汉族地区的麻将相似。另外在布达拉宫的宗角禄康的壁画中所描绘的投钱比赛，在比赛场地中三名运动员都是用单手执钱，向裁判指定的坑中进行投钱运动，而其他的人则在一旁做准备工作，这种投钱博戏娱乐活动指西藏贵族之间进行的；布达拉宫中描绘的跳高和跳远的壁画，参与运动的人们都是赤膊、穿着缀有穗子呈丝网状的裤衩，而且壁画中描绘的跳远的人都在努力向沙坑中起跳，与现代跳远技术的姿态大体一致，其跳远的距离的测量也是由裁判手执量尺进行远度测量。其描绘的跳高的画面是有两人拉直一条细绳，运动员利用长杆撑起跳过细绳，类似于现代撑杆跳高运动；在布达拉宫的壁画《布达拉宫庆典图》中将摔跤、射箭、赛马的场景生动的展现出来，在该壁画的上端主要是英姿飒爽的骑手扬鞭勒缰，通过这幅壁画能够给人一种可以听到马蹄呼啸而过的声音。在壁画的下方描绘的是骑手在骑马的过程中进行射箭的比赛，前第一个骑手拉满弓箭准备射靶的时候，后一位也在后面准备就绪，通过观看这幅壁画能够使人产生紧张激烈的感觉。由此可以看出射箭比赛在古代就已经成熟，且射箭手也具有高超的技能；布达拉宫的壁画《赛泳图》中描绘了人们在河水里进行跳水、侧泳、自由泳、仰泳等游泳活动的情景，在这些游泳活动中还有“花样游泳”，即带有瑜伽功特色的游泳形式。由此可以看出布达拉宫的壁画中蕴含了丰富的古代体育文化信息[2]。
（二）桑耶寺
在西藏的桑耶寺中描绘的图像展现出了杂技、赛跑、摔跤、抱石等古代体育文化。如在桑耶寺壁画的乌孜大殿杂技中，描绘了人们能在做硬气功、平衡动作、双人倒立、高杆倒立等行为，都与先进的杂技体育活动相似，可以看出西藏在古代时候就已经有了这些体育活动，其具有悠久的体育历史；而在其描绘的赛跑景象中，共有14个人，每个人都是裸上身，穿着的短裤也是宽松式的，共有绿色、白色、红色三种颜色，好像是有三组选手进行比赛。画面分布呈一条直线，运动员争先恐后的奔跑，而旁边的人则呐喊助威、踢腿大笑、忿然不平、争吵等，惟妙惟肖的表现出竞赛中的紧张和小矛盾等，另外还有裁判手拿信号器等，可以看出在古代时候西藏的赛跑比赛就已经具有较为完备的比赛规则、比赛服装等；而在其摔跤壁画中主要有12个人进行比赛，被两两一组分为6个小组进行比赛，在每组的双方成员中，其着装也存在颜色的差异，都采取不穿上衣、下装红、白的短裤，从画面中可以看到比赛的双方都是拼尽全力，有的胜负已决、有的一方将另一方摔倒在地、有的扭打在一起、有的处于劣势的选手正努力挣扎等等，另外还有穿着藏式长袍的裁判，并拿两个标志1、2的牌子，从这幅壁画中可以看出摔跤在藏族的历史比较悠久，而且得到了广泛的传承，是藏族人民体育竞技活动中主要的活动[3]。
（三）阿里古格遗址
卓玛拉康寺院是阿里古格遗址的主要寺院，在这座寺院中的壁画，有一幅描绘出了身着铠甲的、双手持兵器和盾的士兵景象，在画面中有的士兵打坐、有的习练拳术，根据其拳术的特点，可以看出与印度的打斗术、内地的武术有相似的地方，南拳风格显著。而在另一幅描绘行为各异的武士画面，能够看出在古代人们已经开始习武练兵[4]。
三、结语
综上所述，通过对西藏寺院壁画中蕴含的体育文化的深入研究，从中可以了解到在西藏的地区的布达拉宫、桑耶寺等寺院中描绘的壁画中，可以看到摔跤、射箭、游泳、赛跑、杂技等体育活动，通过其具体的壁画内容，可以透漏出浓厚的文化气息，对寺院壁画进行研究，有助于了解更多的古代体育文化，将传统的体育文化发扬光大，促进西藏地区的发展。
【参考文献】
[1]于良仆.西藏古格王朝体育壁画[J].体育文史，1985（06）：27-31
[2]万代吉.从金刚舞到羌姆看文化的传播与变异[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2006（04）：10-12
[3]路志峻，李金梅.巴尔蒂斯坦的马球运动[J].体育文化导刊，2007（10）：87-88
[4]杨建军.藏密文化与体育[J].体育文化导刊，2009（06）：135-137
[5]李军.藏族英雄史诗《格萨尔》中的民族体育事象研究[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2010（03）：47-52
作者简介：
旦增卓嘎（1986.07-），女，西藏拉萨，西藏大学文学院13级中国少数民族史班在读研究生。研究方向：藏族文化史。