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[摘要]《疯狂的石头》的荒诞形式与其蕴涵的对存在的叩问之间构成的极具张力的“力
[关键词]疯狂的石头 西西弗的石头 荒诞
人们普遍把《疯狂的石头》视为一部搞笑片，其实它与普通的搞笑片有本质区别，在它搞笑的市场化旗帜上隐藏的是“荒诞”的主题。影片以“游戏的外壳”(宁浩语)、荒诞的形式表达了疯狂追逐时代的荒诞体验。对荒诞的体验，早有种种艺术表现，但对于现代人“对无价值东西的疯狂追逐行为”，却一直缺乏一种贴切意象来形象地表达对它的荒诞体验。当看到《疯狂的石头》，我立刻为它的荒诞内涵、存在主义式叩问所折服：为一部商业片能创造出如此成功的“荒诞意象”，表达出如此深刻的哲理意蕴而拍案叫绝。提炼影片的荒诞主题，分析堪与“西西弗的石头”相比的“荒诞意象”及其对存在荒诞性的反抗是本文的主题。
“搞笑”是人们评价本片的关键词，而评论界所关注的焦点主要是影片的黑色幽默及其社会意义，大多只论及了茵加登所说的构成作品的语音层、语意层、图示化客体层等，未能进一步分析影片的“形而上学性质”，没能注意到“石头”背后所蕴涵的深刻哲理，没能把对影片的分析指向人类价值追寻的形而上思考，而这才是本片的最大价值。本片可说是一部“直面荒诞的人生，叩问存在的意义”的存在主义作品。
影片在荒诞的情节中展示了群贼疯狂追逐的荒谬行为。一伙贼不惜一切代价疯狂追逐的东西原来是一块“石头”，当他们拿到“翡翠”时，却不便真假，竟然又费尽心机地用“翡翠”换回了“石头”。可笑的是这伙贼还自以为得计。最后，“道哥”在飞车疯狂地抢了一袋“石灰”后，撞死在偶然打开的车门上。而那个自鸣得意的江洋大盗则屡被笨贼耍弄，总在几近得手之时功败垂成。江洋大盗与其幕后老板的对杀导致了群贼的覆灭。他们终于“荒唐地为着那块所谓‘翡翠’的‘石头’而疯狂地追逐至死”。跌宕起伏、环环相扣的贼中贼情节是如此搞笑，以至很多评论都把贼中贼的情节作为本片最大的亮点。这情节确实是一大看点，但最大的亮点应是人们疯狂追逐一块“石头”的荒诞行为。贼中贼情节的意义在于它编织了一种复杂曲折的有助于主题展开的情节，即推动疯狂的追逐行动不断进行下去的力量。影片由《贼中贼》改名为《疯狂的石头》就是一个很好的证明。
至于本片最大的卖点则是搞笑——事实上，在这疯狂追逐的年代，人们既不需要那种紧张、复杂的情节也不需要对存在、对人生意义进行形而上思索的追问。“心神涣散的大众”(本雅明语)之所以走进影院只是为了放松，最吸引他们的是那种合乎情理而又出乎意料的笑料，因为现代大众需要爆笑来缓解紧张的神经。然而悖论也许就在于此．影片搞笑的情节、荒诞的形式与其深处蕴涵着的对存在的不断追问之间恰恰构成了极具张力的“力场”(阿多诺术语)，正是这种“力场”结构中的紧张关系凸显了本部影片的艺术力量——不是崇高的震撼而是本雅明所说的“震惊”体验，不是带泪的笑而是笑中的探问。它让人放松，引人对其进行追问，可是却不会让人感到刺痛，这也许是大众文化无法割去的本性。
人生何尝不是如此，影片以荒诞的形式道出了人类最深的困惑。存在主义经典的“荒诞意象”——“西西弗的石头”就这样闯进了我的脑海。作为一句西谚，“西西弗的石头”主要指“长久的、繁重的、徒劳无益的劳动”。加缪对此有很好的概括：“西西弗……以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业……在西西弗身上，我们只能看到一幅这样的画面：一个紧张的身体千百次地重复同一个动作。”[1]我们在影片中看到的不就是这样么，不论是焦虑的保卫，疯狂的笨贼们以及江洋大盗：还是自以为稳操胜券的地产大亨以及忙前忙后的跟班，讨价还价、中饱私囊的国企厂长，他们哪个不是“以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业”?在他们紧张地重复同一个疯狂的行动时，有谁停下来问一问，自己疯狂追逐的东西对于作为“个人”的我，是无价之宝还是毫无价值呢?从本质上说他们不知道该追求什么，他们只是疯狂追逐，不敢也不可能停下来想一想。这是个疯狂追逐的时代，疯狂追逐这一行动本身已遮蔽了本真的存在。《疯狂的石头》所作的正是对当下异化社会中疯狂追逐的荒诞行为的拷问。
可见。两块“石头”都在诉说着异化世界中现代人的荒谬体验，但它们毕竟是形成于不同世界中的“石头”，有着不同的所指。在加缪看来，“西西弗的石头”指向的是“荒谬的重复”，“今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运更并非不比西西弗的命运更荒谬。”在我看来，“疯狂的石头”则指向现代人“对无价值东西的疯狂追逐行为”。“石头”的荒诞形式与其蕴涵的对存在的形而上追问之间构成的“力场”，集中表现了现代人疯狂追逐的荒谬行为和荒诞体验。因此“疯狂的石头”与“西西弗的石头”一样，可以成为存在主义视野中一个独具特色的“荒诞意象”。
加缪告诉我们：“荒谬……只产生于被比较成分之间的较量。”影片通过“笨贼”与“大盗”．国企厂长与地产大亨；特别是通过“窃国”的“暗贼”与“窃钩”的“明贼”，口口声声要带领工人重新再来的厂长与不明真相、卖力拼命的工人之间的对比，突出表现了疯狂追逐的荒诞行为，成功制造了“以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业”的荒诞感。
在消费社会，人们已经把目标转到对物质消费和肉体享受无限度的追求上，对外在目标的疯狂追逐使自律个体正以一种令人吃惊的速度瓦解。受消费意识形态制约的大众再也不愿意浪费时间和精力去思考精神问题。遑论追寻存在的意义。影片对现代人疯狂追逐状况地形象再现，使我们得以直观自身，直观我们当下的生存困境。这种意识本身就具有颠覆功能，表明我们在精神上已超越了这一被禁锢状态。当“疯狂的石头”将这一切向我们敞开之时，我们就认识了那疯狂追逐的荒诞行为，接近了人的本真存在。
总之，尽管影片给人以搞笑的印象，但它并不是一部普通的搞笑片，它是对新形势下人的生存状态的新展示新剖析，是严肃的思考。这种思考不仅结晶为“疯狂的石头”这一具有本土特色的“荒诞意象”。而且把我们的思考引领到了形而上层面。影片集中表现了现代人在异化世界中疯狂追逐的荒谬行为。但是当我们从笑声中停下来问一句“为什么”时，影片的意蕴就得到了升华，然后我们就可以从反抗的主题继续展开。因此影片的核心内容是真实事物对于存在荒诞性的反抗，它不在于单纯地展示人生的荒诞，而在于诗意的栖居。
当然，本片毕竟是一部商业片，资本逻辑要求它必须满足一定的大众文化需求。但这并没有损害影片的表现力度，反而造成了“满纸荒唐言……谁解其中味”的境界。而被质疑的结尾，从艺术角度看也未必是遗憾，结尾似乎大有鲁迅为“瑜儿的坟上平空添上一个花环”的意蕴。这个情节于“满纸荒唐”之中．为人生添加了一抹暖色调，使人感受到了人性的温暖，这种温情不但迎合了大众的欣赏习惯，给人以安慰，而且使我看到了希望!可以说，只有这个动作才能以一种极具戏剧性而又合乎情理的方式给影片划上一个完美的句号。
作者简介：甘锋，山东大学文艺美攀研巍中心2翁嘶级博士研究生。
[关键词]疯狂的石头 西西弗的石头 荒诞
人们普遍把《疯狂的石头》视为一部搞笑片，其实它与普通的搞笑片有本质区别，在它搞笑的市场化旗帜上隐藏的是“荒诞”的主题。影片以“游戏的外壳”(宁浩语)、荒诞的形式表达了疯狂追逐时代的荒诞体验。对荒诞的体验，早有种种艺术表现，但对于现代人“对无价值东西的疯狂追逐行为”，却一直缺乏一种贴切意象来形象地表达对它的荒诞体验。当看到《疯狂的石头》，我立刻为它的荒诞内涵、存在主义式叩问所折服：为一部商业片能创造出如此成功的“荒诞意象”，表达出如此深刻的哲理意蕴而拍案叫绝。提炼影片的荒诞主题，分析堪与“西西弗的石头”相比的“荒诞意象”及其对存在荒诞性的反抗是本文的主题。
“搞笑”是人们评价本片的关键词，而评论界所关注的焦点主要是影片的黑色幽默及其社会意义，大多只论及了茵加登所说的构成作品的语音层、语意层、图示化客体层等，未能进一步分析影片的“形而上学性质”，没能注意到“石头”背后所蕴涵的深刻哲理，没能把对影片的分析指向人类价值追寻的形而上思考，而这才是本片的最大价值。本片可说是一部“直面荒诞的人生，叩问存在的意义”的存在主义作品。
影片在荒诞的情节中展示了群贼疯狂追逐的荒谬行为。一伙贼不惜一切代价疯狂追逐的东西原来是一块“石头”，当他们拿到“翡翠”时，却不便真假，竟然又费尽心机地用“翡翠”换回了“石头”。可笑的是这伙贼还自以为得计。最后，“道哥”在飞车疯狂地抢了一袋“石灰”后，撞死在偶然打开的车门上。而那个自鸣得意的江洋大盗则屡被笨贼耍弄，总在几近得手之时功败垂成。江洋大盗与其幕后老板的对杀导致了群贼的覆灭。他们终于“荒唐地为着那块所谓‘翡翠’的‘石头’而疯狂地追逐至死”。跌宕起伏、环环相扣的贼中贼情节是如此搞笑，以至很多评论都把贼中贼的情节作为本片最大的亮点。这情节确实是一大看点，但最大的亮点应是人们疯狂追逐一块“石头”的荒诞行为。贼中贼情节的意义在于它编织了一种复杂曲折的有助于主题展开的情节，即推动疯狂的追逐行动不断进行下去的力量。影片由《贼中贼》改名为《疯狂的石头》就是一个很好的证明。
至于本片最大的卖点则是搞笑——事实上，在这疯狂追逐的年代，人们既不需要那种紧张、复杂的情节也不需要对存在、对人生意义进行形而上思索的追问。“心神涣散的大众”(本雅明语)之所以走进影院只是为了放松，最吸引他们的是那种合乎情理而又出乎意料的笑料，因为现代大众需要爆笑来缓解紧张的神经。然而悖论也许就在于此．影片搞笑的情节、荒诞的形式与其深处蕴涵着的对存在的不断追问之间恰恰构成了极具张力的“力场”(阿多诺术语)，正是这种“力场”结构中的紧张关系凸显了本部影片的艺术力量——不是崇高的震撼而是本雅明所说的“震惊”体验，不是带泪的笑而是笑中的探问。它让人放松，引人对其进行追问，可是却不会让人感到刺痛，这也许是大众文化无法割去的本性。
人生何尝不是如此，影片以荒诞的形式道出了人类最深的困惑。存在主义经典的“荒诞意象”——“西西弗的石头”就这样闯进了我的脑海。作为一句西谚，“西西弗的石头”主要指“长久的、繁重的、徒劳无益的劳动”。加缪对此有很好的概括：“西西弗……以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业……在西西弗身上，我们只能看到一幅这样的画面：一个紧张的身体千百次地重复同一个动作。”[1]我们在影片中看到的不就是这样么，不论是焦虑的保卫，疯狂的笨贼们以及江洋大盗：还是自以为稳操胜券的地产大亨以及忙前忙后的跟班，讨价还价、中饱私囊的国企厂长，他们哪个不是“以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业”?在他们紧张地重复同一个疯狂的行动时，有谁停下来问一问，自己疯狂追逐的东西对于作为“个人”的我，是无价之宝还是毫无价值呢?从本质上说他们不知道该追求什么，他们只是疯狂追逐，不敢也不可能停下来想一想。这是个疯狂追逐的时代，疯狂追逐这一行动本身已遮蔽了本真的存在。《疯狂的石头》所作的正是对当下异化社会中疯狂追逐的荒诞行为的拷问。
可见。两块“石头”都在诉说着异化世界中现代人的荒谬体验，但它们毕竟是形成于不同世界中的“石头”，有着不同的所指。在加缪看来，“西西弗的石头”指向的是“荒谬的重复”，“今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运更并非不比西西弗的命运更荒谬。”在我看来，“疯狂的石头”则指向现代人“对无价值东西的疯狂追逐行为”。“石头”的荒诞形式与其蕴涵的对存在的形而上追问之间构成的“力场”，集中表现了现代人疯狂追逐的荒谬行为和荒诞体验。因此“疯狂的石头”与“西西弗的石头”一样，可以成为存在主义视野中一个独具特色的“荒诞意象”。
加缪告诉我们：“荒谬……只产生于被比较成分之间的较量。”影片通过“笨贼”与“大盗”．国企厂长与地产大亨；特别是通过“窃国”的“暗贼”与“窃钩”的“明贼”，口口声声要带领工人重新再来的厂长与不明真相、卖力拼命的工人之间的对比，突出表现了疯狂追逐的荒诞行为，成功制造了“以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业”的荒诞感。
在消费社会，人们已经把目标转到对物质消费和肉体享受无限度的追求上，对外在目标的疯狂追逐使自律个体正以一种令人吃惊的速度瓦解。受消费意识形态制约的大众再也不愿意浪费时间和精力去思考精神问题。遑论追寻存在的意义。影片对现代人疯狂追逐状况地形象再现，使我们得以直观自身，直观我们当下的生存困境。这种意识本身就具有颠覆功能，表明我们在精神上已超越了这一被禁锢状态。当“疯狂的石头”将这一切向我们敞开之时，我们就认识了那疯狂追逐的荒诞行为，接近了人的本真存在。
总之，尽管影片给人以搞笑的印象，但它并不是一部普通的搞笑片，它是对新形势下人的生存状态的新展示新剖析，是严肃的思考。这种思考不仅结晶为“疯狂的石头”这一具有本土特色的“荒诞意象”。而且把我们的思考引领到了形而上层面。影片集中表现了现代人在异化世界中疯狂追逐的荒谬行为。但是当我们从笑声中停下来问一句“为什么”时，影片的意蕴就得到了升华，然后我们就可以从反抗的主题继续展开。因此影片的核心内容是真实事物对于存在荒诞性的反抗，它不在于单纯地展示人生的荒诞，而在于诗意的栖居。
当然，本片毕竟是一部商业片，资本逻辑要求它必须满足一定的大众文化需求。但这并没有损害影片的表现力度，反而造成了“满纸荒唐言……谁解其中味”的境界。而被质疑的结尾，从艺术角度看也未必是遗憾，结尾似乎大有鲁迅为“瑜儿的坟上平空添上一个花环”的意蕴。这个情节于“满纸荒唐”之中．为人生添加了一抹暖色调，使人感受到了人性的温暖，这种温情不但迎合了大众的欣赏习惯，给人以安慰，而且使我看到了希望!可以说，只有这个动作才能以一种极具戏剧性而又合乎情理的方式给影片划上一个完美的句号。
作者简介：甘锋，山东大学文艺美攀研巍中心2翁嘶级博士研究生。