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伊犁河谷，乌孙山下，依偎着一座小城，在历史上曾被称为锡伯营、河南县、宁西县、苏木尔县，1954年3月正式定名为察布查尔锡伯自治县。
察布查尔沃野千顷，锡伯语意为“粮仓”，盛产大米。每个伊犁人从出生到离世，如果没有离开伊犁，他的身体必然受到察布查尔大米的供养，即使离开伊犁，故乡的米香依旧在体内神秘循环。
站在察布查尔的街道上，向南总能看到一座雪峰在高处凝神，这是察布查尔人最为熟悉的生活背景。白石峰是乌孙山的主峰，三峰连峙，气势磅礴。因石炭系灰岩构成，远观呈灰白色，因而得名白石峰。锡伯语称其“沙颜哈达”，“白峰”之意。在当地人的传说中，白石峰顶留有神仙们使用过的灶台和射箭拉弓时踏下的脚印。在察布查尔人心目中，白石峰是力量的代表和正义的化身，充满敬畏之情。众多的锡伯人，嘱托子女在百年之后，将自己置身于遥望白石峰峰顶的方向，期待亡魂尽快超度，登高望着故乡保佑子孙安康。
通往白石峰的路上，庄稼一片生机，橘红色的晨光、灰白色的山峰、蔚蓝色的天空，是这里永久的画面。山路上青草茂盛，山谷的空气中满是浓郁的艾蒿味。白石峰山体青灰，顶部积雪以不规则形状上下起伏，像尖顶帽，又像白镜子。白在青蓝深灰之上燃烧。更高处，是浩大天空，漫卷云朵。
我深深地热爱这片土地，在别人不屑一顾的一棵小草、一撮泥土，都是我眷恋生我养我的察布查尔。真的，这座边陲小镇平凡的没有什么可炫耀之处，我只是习惯在宁静的牛录里漫步，望着百年的布哈仍在灌溉着良田。不管你身处北上广深，还是云游天涯海角，总是想着家里飘满奶皮子的奶茶、营养丰富的萨斯肯、香气诱人的韭菜盒子、金灿灿的南瓜锅贴、最丰盛的全羊席，还有二百多年前从盛京带来的面引子做的发面饼子。巍巍乌孙山、潺潺伊犁河、沁人心脾的沙枣花芳香、朴实的民风使你不忍迈出离开的那一步。
美国著名人类学家奥特拜因认为：民族的迁徙，原因无非是，因各种变化无常的气候因素及自然环境恶化，生产力的减少也是形成以领土扩张为目的迁徙。他还认为：民族迁徙的最普遍的原因是战争，然而，锡伯民族的大迁徙，却是一个例外。清乾隆时期，沈阳周边的锡伯族人从东北迁徙到西北，却是一种被动的迁徙，它负有“屯垦戍边”的历史使命。公元1764年，清乾隆皇帝的一道圣旨，把锡伯族一分为二，一东一西两地分离，肩负着保卫边疆的神圣使命，长途跋涉万里远征，边境线上一座座的“卡伦”可以作证，高耸的白石山峰可以做证，土坡上凸起的一片片坟墓，都是历史的见证。
在当年的西迁队伍中，有一个九岁的孩子叫图伯特，有一个可爱的小名，图克善，在锡伯语中意为“牛犊”。这孩子有着小牛犊一样勤劳踏实的秉性，骨子里还有着“初生牛犊不怕虎”的无畏精神。清朝学者徐松在途经伊犁河南岸锡伯营时如是写：“去河数里，旧有一渠，东西长二百余里，渠北地隘，虑在无田，渠南阻崖，患在无水。”就是这个孩子在成年之后，成为锡伯营总管，提出开挖大渠，引伊犁河水灌溉、扩大耕地的建议。还是他，面对质疑和反对，立下誓言：若不成功，便卸甲归田，且九族代代承担责任。经过六年多的艰苦努力，嘉庆十三年，一条东西长100余公里，深3米有余、宽近4米的大渠终于竣工。察布查尔大渠当时就能灌溉7万多亩耕地，奠定了察布查尔发展的根基，道光末年，锡伯营官兵北引伊犁河水，图伯特先后开挖伊车布哈，大稻渠等三大渠系，灌溉面积达30万亩。徐松看到其时的良田千顷时，在《西域水道记》中作如是感慨：“既浚新渠，辟田千顷，遂大丰殖，雄视诸部，郑白之沃，不足云也。”在徐松看来，被汉朝班固比作衣食之源的秦代郑国渠和汉代白渠，都不足以与这一条西域大渠相提并论。直至如今，这条大渠仍旧滋润灌溉着伊犁河南岸的锡伯子民，伊犁河谷种植水稻历史悠久也从此而来，“塞外江南”的美誉里就有察布查尔人的贡献。
察布查尔，西迁锡伯人的魂系地，现在的故乡，而沈阳已是原初的故乡。作为锡伯族西迁的第八代人，我从小听爷爷奶奶“朱论”讲述西迁往事，老家就在这里，每天说着全世界只有2万多人听懂的语言，也很少去遥远的城市，总是觉得这些繁华喧闹的大城市太“偏僻”了，去趟乌鲁木齐也得十几个小时的火车，还竟没人知道贝伦舞和射箭。我们已习惯于和不同的民族说不同语言交流；我们时常在伊犁河大桥上远眺夕阳的余晖，看着一对对新人在手风琴的伴奏下，让母亲河为他们的爱情作证；我们爱喝自产的卡瓦斯，爱吃各民族的特色美食，快乐地过着平静的日子。无论察布查尔怎么变化，诗人阿苏写的一曲《怀念故乡》唱出了生活在这片土地上的人们的心声，“我穿着单薄的衣裳，离开了亲爱的故乡，好像那离群的一匹骏马，走失在茫茫远方。母亲的田野歌啊，在我梦中吟唱；父亲的东布尔琴声，在我耳边弹响。欢快奔流的布哈水，还是那么甜吗？五月盛开的沙枣花，还是那么香吗？黑眼睛的姑娘啊，还是那么美吗？故乡啊故乡，我的故乡！多想能回你身旁。”
对于西迁至伊犁并在此生活的锡伯族人来说，有一种舞蹈，已经深入他们的生活，渗入他们的血脉，和生命一样重要，这就是被选入第二批国家级非物质文化遗产名录的贝伦舞。据说，锡伯族先民在大兴安岭一带过渔猎生活时，就有一种强身健体的娱乐形式，现今流传民间的贝伦舞就保留了这种遗风，男性跳贝伦舞的动作粗犷，表现出阳刚之气，女性跳贝伦舞的动作则优雅，渗透出阴柔之美，被锡伯族人称为“生命舞蹈”。在锡伯族婚姻嫁娶、朋友聚会等各种联欢场所，贝伦舞都极受欢迎。无论何时何地，能歌善舞、热情好客的锡伯族人都能拿起手边的乐器，载歌载舞。二百多年来，锡伯人在和各民族的交流中，赋予贝伦舞不拘于传统的舞蹈语汇、表现手法和舞蹈风格。跳贝伦舞不需要特别的场地，只要弹起东布尔，人们便会情不自禁地手舞足蹈。在锡伯族人眼里，东布尔与贝伦舞是一个整体，凡是有东布尔的地方就会有热闹的贝伦舞，而且只有在東布尔的伴奏下，才能使贝伦舞跳得更自然、更完美。从某种意义上说，东布尔演奏的不同风格、不同节奏的音乐，使贝伦舞形成了多种多样的特色舞蹈。锡伯族民间音乐一代一代地传承着、延续着、发展着，它的根基就在锡伯族人心里。 伊犁河谷植被丰茂，然而“察布查尔”这个词并没有散发着植物的馨香，显然，在察布查尔的笔画中，暗含了太多战争、迁徙、背井离乡。遥想过去，当“察布查尔”还被唤为“锡伯营”时，那里的人们顺应天命，积蓄下对异乡生活和自然的种种理解，慢慢演化，奠定为今日察布查尔人之做派：机智诙谐、圆通练达、坚忍不拔。行走在五月的察布查尔田野，那熟悉的不能再熟悉的沙枣花香，使你在不知不觉中陶醉在这个世界里。与众不同的沙枣树生命力极强，就是一年不浇水，它依然绿荫匝地。沙枣树既没有白杨树的挺拔，也没有柳树的婀娜多情，更没有那些观赏花木的雍容娇贵，盘根虬枝，满身皲裂皱褶的沧桑，简朴至极，自然天成。就像察布查尔人，身背弓箭，挎着刀枪，带着五谷种子，启程万里西迁。抗饥饿，冒寒冬，顶酷暑，忍疲惫，胜瘟疫……驻守卡伦，开渠引水，垦荒造田，开挖布哈，平定战乱，不远万里来这里保家卫国，世世代代创造着新的生活。忠诚、善良、包容、热爱家乡的父老乡亲，慈母一般爱着这片土地，犹如屹立在地平线上的沙枣树，把奇香异果捧给这方人民，守望着大地，守望着春华秋实。
现在，察布查尔是伊犁河谷的粮仓。那里麦苗青青，稻谷金黄。除了锡伯族，还杂居着汉族、哈萨克族、维吾尔族等各民族，修葺了街道，装扮了公园，像个童话里的小国。近年还大力发展旅游。这个边地小城越来越意识到，不能让生活像村庄那样封闭，而要努力开放和现代起来。走进察布查尔，你就很难想象祖国边陲小镇的街景绿化、夜景亮化，竟能与发达城市媲美。阳光明媚，天空湛蓝，夏天不用空调，冬天有暖气，冬暖夏凉的气候特别养人。
时年盛夏季节，我和友人结伴登上白石峰，站在察布查尔县的最高點俯视这平川，感受十三条从山谷中流出的泉水滋润着的大地，遥望伊犁河像玉带般环绕着阡陌相连。我仿佛穿越了时光隧道，走在西汉大使张骞义和西域各部落的天山通道，感受解忧公主撒播的中原文化，在多伦图和渥巴锡一起踏入祖国的大地，为图伯特力排众议为民修渠持撑火把。在这片热土上，各个民族在长期的生产生活中和谐相处，保留了各个民族独有的文化，遗留下来的文化因素多，是伊犁河谷十分宝贵的文化宝库。格热木（蒙古语“地磅”，锡伯“驿站”）是元明清时期通道南疆主要通商口岸；林暗径幽的恰克勒玛，是西汉大使张博望曾与乌孙王翁须靡共酌赏月、恳谈安邦兴国之大计的杰灵之地；开阔而平坦的蒙吉尔克的确千马克驰（哈萨克语“千马坡”），自古以来牧人在这里只放马匹而不牧其他牲畜，是当年蒙古官兵练兵的校场；清乾隆年间维吾尔族开垦的阿帕尔乌辛（阿帕尔田的意思），至今仍在耕种……可不是吗？这里有举世唯一的萨满舞和贝伦舞，这里有让你流连忘返的牡丹汗和买西来普，这里有嘹亮的阿肯弹唱和卡拉觉儿哈，这里有不老的“少年”和唱不尽的“花儿”。
又是一年的一度的西迁节，察布查尔县八个牛录、兄弟乡镇、各部门代表近千人前往纳旦木卡伦，祭拜先祖先烈，以史鉴今，启迪后人。“卡伦”是锡伯（满）语“瞭望”“守卫”“哨所”之意。卡伦作为一种特定时代的历史产物，在人口稀少、防务薄弱的边疆地区，成为有效行使行政管理和防止外敌入侵的一项重要制度和组织形式，曾经发挥了不可替代的重要作用。乾隆至光绪年间，锡伯营驻守19处卡伦，今有7处留在察布查尔县境内。百年卡伦，历尽沧桑，岿然屹立，见证了锡伯族人民自1764年从东北西迁伊犁戍边屯垦的壮举，已成为一个优秀民族千里巡防守护国门、维护国土完整的标志，已成为一个忠诚的民族，对外抗击侵略，对内维护稳定，彰显民族大爱的标志，已成为察布查尔各族人民谱写戍边守边建边的爱国赞歌。卡伦卫士后裔向先辈祭酒、献花、吟诵祭文，来自八个牛录的锡伯勇士齐射响箭，预示箭乡儿女继承先烈的遗志，用生命和热血践行着忠诚的誓言，做新一代的国家卫士，与祖国一起走向辉煌。
在我眼里，察布查尔是大的——它的土地那样广阔，放眼望去，田地不是年轻的油绿，也不是老年的棕黄，而是中年的黄绿，更沉稳，更宽和。中国“一带一路”（西线）商业与文化金融综合服务示范基地落户察布查尔，伊泰集团等实力强且有大爱的企业入驻伊南工业园区，中小微企业区条件优越帮你实现出任总经理和稳定就业的梦想，居民医疗有补助，高龄老人补贴最高，政府帮你居家养老提供居家服务和亲情关怀，实施了从学前到高中毕业的16年全民免费教育，察布查尔将从边境贫困小县逐步迈向国际性前沿都市。
察布查尔是小的——它的县城那样袖珍，只有几条主街。街道上人少车稀，安静得像个独自玩耍的乖孩子。查鲁盖街、果尔敏街、青年街……每个街道的名字我们都能叫出来，尔登、买买提、赛力克……都是我们的好邻居，若是想去射箭、想去吃烧烤、想去看3D电影……一个电话分分钟就到齐了。我真希望察布查尔一直是一个没有噪音的地方。可是，随着经济发展的到来，还是出现了混合着推土机、翻斗车、卡车的轰隆声。噪音是人们所厌弃的，但在某个发展的时刻，人们又离不开它，现代化的魅力势不可挡，文明、自由和舒适，谁都有权享受。
我在察布查尔所看到的，并非一张张风景，一幅幅风俗，一种种闲适，不，在这个杂糅了游牧、农业、前工业的小城，我看到的是自然胚胎般原初的风貌，人们顺应天命的幸福，劳动者随机而动的创造。
无论岁月如何变迁，察布查尔的山水依旧还是那么清明绝境。这座小城早已融入我的骨肉我的血脉，成为了我生命不可或缺的一部分。
察布查尔沃野千顷，锡伯语意为“粮仓”，盛产大米。每个伊犁人从出生到离世，如果没有离开伊犁，他的身体必然受到察布查尔大米的供养，即使离开伊犁，故乡的米香依旧在体内神秘循环。
站在察布查尔的街道上，向南总能看到一座雪峰在高处凝神，这是察布查尔人最为熟悉的生活背景。白石峰是乌孙山的主峰，三峰连峙，气势磅礴。因石炭系灰岩构成，远观呈灰白色，因而得名白石峰。锡伯语称其“沙颜哈达”，“白峰”之意。在当地人的传说中，白石峰顶留有神仙们使用过的灶台和射箭拉弓时踏下的脚印。在察布查尔人心目中，白石峰是力量的代表和正义的化身，充满敬畏之情。众多的锡伯人，嘱托子女在百年之后，将自己置身于遥望白石峰峰顶的方向，期待亡魂尽快超度，登高望着故乡保佑子孙安康。
通往白石峰的路上，庄稼一片生机，橘红色的晨光、灰白色的山峰、蔚蓝色的天空，是这里永久的画面。山路上青草茂盛，山谷的空气中满是浓郁的艾蒿味。白石峰山体青灰，顶部积雪以不规则形状上下起伏，像尖顶帽，又像白镜子。白在青蓝深灰之上燃烧。更高处，是浩大天空，漫卷云朵。
我深深地热爱这片土地，在别人不屑一顾的一棵小草、一撮泥土，都是我眷恋生我养我的察布查尔。真的，这座边陲小镇平凡的没有什么可炫耀之处，我只是习惯在宁静的牛录里漫步，望着百年的布哈仍在灌溉着良田。不管你身处北上广深，还是云游天涯海角，总是想着家里飘满奶皮子的奶茶、营养丰富的萨斯肯、香气诱人的韭菜盒子、金灿灿的南瓜锅贴、最丰盛的全羊席，还有二百多年前从盛京带来的面引子做的发面饼子。巍巍乌孙山、潺潺伊犁河、沁人心脾的沙枣花芳香、朴实的民风使你不忍迈出离开的那一步。
美国著名人类学家奥特拜因认为：民族的迁徙，原因无非是，因各种变化无常的气候因素及自然环境恶化，生产力的减少也是形成以领土扩张为目的迁徙。他还认为：民族迁徙的最普遍的原因是战争，然而，锡伯民族的大迁徙，却是一个例外。清乾隆时期，沈阳周边的锡伯族人从东北迁徙到西北，却是一种被动的迁徙，它负有“屯垦戍边”的历史使命。公元1764年，清乾隆皇帝的一道圣旨，把锡伯族一分为二，一东一西两地分离，肩负着保卫边疆的神圣使命，长途跋涉万里远征，边境线上一座座的“卡伦”可以作证，高耸的白石山峰可以做证，土坡上凸起的一片片坟墓，都是历史的见证。
在当年的西迁队伍中，有一个九岁的孩子叫图伯特，有一个可爱的小名，图克善，在锡伯语中意为“牛犊”。这孩子有着小牛犊一样勤劳踏实的秉性，骨子里还有着“初生牛犊不怕虎”的无畏精神。清朝学者徐松在途经伊犁河南岸锡伯营时如是写：“去河数里，旧有一渠，东西长二百余里，渠北地隘，虑在无田，渠南阻崖，患在无水。”就是这个孩子在成年之后，成为锡伯营总管，提出开挖大渠，引伊犁河水灌溉、扩大耕地的建议。还是他，面对质疑和反对，立下誓言：若不成功，便卸甲归田，且九族代代承担责任。经过六年多的艰苦努力，嘉庆十三年，一条东西长100余公里，深3米有余、宽近4米的大渠终于竣工。察布查尔大渠当时就能灌溉7万多亩耕地，奠定了察布查尔发展的根基，道光末年，锡伯营官兵北引伊犁河水，图伯特先后开挖伊车布哈，大稻渠等三大渠系，灌溉面积达30万亩。徐松看到其时的良田千顷时，在《西域水道记》中作如是感慨：“既浚新渠，辟田千顷，遂大丰殖，雄视诸部，郑白之沃，不足云也。”在徐松看来，被汉朝班固比作衣食之源的秦代郑国渠和汉代白渠，都不足以与这一条西域大渠相提并论。直至如今，这条大渠仍旧滋润灌溉着伊犁河南岸的锡伯子民，伊犁河谷种植水稻历史悠久也从此而来，“塞外江南”的美誉里就有察布查尔人的贡献。
察布查尔，西迁锡伯人的魂系地，现在的故乡，而沈阳已是原初的故乡。作为锡伯族西迁的第八代人，我从小听爷爷奶奶“朱论”讲述西迁往事，老家就在这里，每天说着全世界只有2万多人听懂的语言，也很少去遥远的城市，总是觉得这些繁华喧闹的大城市太“偏僻”了，去趟乌鲁木齐也得十几个小时的火车，还竟没人知道贝伦舞和射箭。我们已习惯于和不同的民族说不同语言交流；我们时常在伊犁河大桥上远眺夕阳的余晖，看着一对对新人在手风琴的伴奏下，让母亲河为他们的爱情作证；我们爱喝自产的卡瓦斯，爱吃各民族的特色美食，快乐地过着平静的日子。无论察布查尔怎么变化，诗人阿苏写的一曲《怀念故乡》唱出了生活在这片土地上的人们的心声，“我穿着单薄的衣裳，离开了亲爱的故乡，好像那离群的一匹骏马，走失在茫茫远方。母亲的田野歌啊，在我梦中吟唱；父亲的东布尔琴声，在我耳边弹响。欢快奔流的布哈水，还是那么甜吗？五月盛开的沙枣花，还是那么香吗？黑眼睛的姑娘啊，还是那么美吗？故乡啊故乡，我的故乡！多想能回你身旁。”
对于西迁至伊犁并在此生活的锡伯族人来说，有一种舞蹈，已经深入他们的生活，渗入他们的血脉，和生命一样重要，这就是被选入第二批国家级非物质文化遗产名录的贝伦舞。据说，锡伯族先民在大兴安岭一带过渔猎生活时，就有一种强身健体的娱乐形式，现今流传民间的贝伦舞就保留了这种遗风，男性跳贝伦舞的动作粗犷，表现出阳刚之气，女性跳贝伦舞的动作则优雅，渗透出阴柔之美，被锡伯族人称为“生命舞蹈”。在锡伯族婚姻嫁娶、朋友聚会等各种联欢场所，贝伦舞都极受欢迎。无论何时何地，能歌善舞、热情好客的锡伯族人都能拿起手边的乐器，载歌载舞。二百多年来，锡伯人在和各民族的交流中，赋予贝伦舞不拘于传统的舞蹈语汇、表现手法和舞蹈风格。跳贝伦舞不需要特别的场地，只要弹起东布尔，人们便会情不自禁地手舞足蹈。在锡伯族人眼里，东布尔与贝伦舞是一个整体，凡是有东布尔的地方就会有热闹的贝伦舞，而且只有在東布尔的伴奏下，才能使贝伦舞跳得更自然、更完美。从某种意义上说，东布尔演奏的不同风格、不同节奏的音乐，使贝伦舞形成了多种多样的特色舞蹈。锡伯族民间音乐一代一代地传承着、延续着、发展着，它的根基就在锡伯族人心里。 伊犁河谷植被丰茂，然而“察布查尔”这个词并没有散发着植物的馨香，显然，在察布查尔的笔画中，暗含了太多战争、迁徙、背井离乡。遥想过去，当“察布查尔”还被唤为“锡伯营”时，那里的人们顺应天命，积蓄下对异乡生活和自然的种种理解，慢慢演化，奠定为今日察布查尔人之做派：机智诙谐、圆通练达、坚忍不拔。行走在五月的察布查尔田野，那熟悉的不能再熟悉的沙枣花香，使你在不知不觉中陶醉在这个世界里。与众不同的沙枣树生命力极强，就是一年不浇水，它依然绿荫匝地。沙枣树既没有白杨树的挺拔，也没有柳树的婀娜多情，更没有那些观赏花木的雍容娇贵，盘根虬枝，满身皲裂皱褶的沧桑，简朴至极，自然天成。就像察布查尔人，身背弓箭，挎着刀枪，带着五谷种子，启程万里西迁。抗饥饿，冒寒冬，顶酷暑，忍疲惫，胜瘟疫……驻守卡伦，开渠引水，垦荒造田，开挖布哈，平定战乱，不远万里来这里保家卫国，世世代代创造着新的生活。忠诚、善良、包容、热爱家乡的父老乡亲，慈母一般爱着这片土地，犹如屹立在地平线上的沙枣树，把奇香异果捧给这方人民，守望着大地，守望着春华秋实。
现在，察布查尔是伊犁河谷的粮仓。那里麦苗青青，稻谷金黄。除了锡伯族，还杂居着汉族、哈萨克族、维吾尔族等各民族，修葺了街道，装扮了公园，像个童话里的小国。近年还大力发展旅游。这个边地小城越来越意识到，不能让生活像村庄那样封闭，而要努力开放和现代起来。走进察布查尔，你就很难想象祖国边陲小镇的街景绿化、夜景亮化，竟能与发达城市媲美。阳光明媚，天空湛蓝，夏天不用空调，冬天有暖气，冬暖夏凉的气候特别养人。
时年盛夏季节，我和友人结伴登上白石峰，站在察布查尔县的最高點俯视这平川，感受十三条从山谷中流出的泉水滋润着的大地，遥望伊犁河像玉带般环绕着阡陌相连。我仿佛穿越了时光隧道，走在西汉大使张骞义和西域各部落的天山通道，感受解忧公主撒播的中原文化，在多伦图和渥巴锡一起踏入祖国的大地，为图伯特力排众议为民修渠持撑火把。在这片热土上，各个民族在长期的生产生活中和谐相处，保留了各个民族独有的文化，遗留下来的文化因素多，是伊犁河谷十分宝贵的文化宝库。格热木（蒙古语“地磅”，锡伯“驿站”）是元明清时期通道南疆主要通商口岸；林暗径幽的恰克勒玛，是西汉大使张博望曾与乌孙王翁须靡共酌赏月、恳谈安邦兴国之大计的杰灵之地；开阔而平坦的蒙吉尔克的确千马克驰（哈萨克语“千马坡”），自古以来牧人在这里只放马匹而不牧其他牲畜，是当年蒙古官兵练兵的校场；清乾隆年间维吾尔族开垦的阿帕尔乌辛（阿帕尔田的意思），至今仍在耕种……可不是吗？这里有举世唯一的萨满舞和贝伦舞，这里有让你流连忘返的牡丹汗和买西来普，这里有嘹亮的阿肯弹唱和卡拉觉儿哈，这里有不老的“少年”和唱不尽的“花儿”。
又是一年的一度的西迁节，察布查尔县八个牛录、兄弟乡镇、各部门代表近千人前往纳旦木卡伦，祭拜先祖先烈，以史鉴今，启迪后人。“卡伦”是锡伯（满）语“瞭望”“守卫”“哨所”之意。卡伦作为一种特定时代的历史产物，在人口稀少、防务薄弱的边疆地区，成为有效行使行政管理和防止外敌入侵的一项重要制度和组织形式，曾经发挥了不可替代的重要作用。乾隆至光绪年间，锡伯营驻守19处卡伦，今有7处留在察布查尔县境内。百年卡伦，历尽沧桑，岿然屹立，见证了锡伯族人民自1764年从东北西迁伊犁戍边屯垦的壮举，已成为一个优秀民族千里巡防守护国门、维护国土完整的标志，已成为一个忠诚的民族，对外抗击侵略，对内维护稳定，彰显民族大爱的标志，已成为察布查尔各族人民谱写戍边守边建边的爱国赞歌。卡伦卫士后裔向先辈祭酒、献花、吟诵祭文，来自八个牛录的锡伯勇士齐射响箭，预示箭乡儿女继承先烈的遗志，用生命和热血践行着忠诚的誓言，做新一代的国家卫士，与祖国一起走向辉煌。
在我眼里，察布查尔是大的——它的土地那样广阔，放眼望去，田地不是年轻的油绿，也不是老年的棕黄，而是中年的黄绿，更沉稳，更宽和。中国“一带一路”（西线）商业与文化金融综合服务示范基地落户察布查尔，伊泰集团等实力强且有大爱的企业入驻伊南工业园区，中小微企业区条件优越帮你实现出任总经理和稳定就业的梦想，居民医疗有补助，高龄老人补贴最高，政府帮你居家养老提供居家服务和亲情关怀，实施了从学前到高中毕业的16年全民免费教育，察布查尔将从边境贫困小县逐步迈向国际性前沿都市。
察布查尔是小的——它的县城那样袖珍，只有几条主街。街道上人少车稀，安静得像个独自玩耍的乖孩子。查鲁盖街、果尔敏街、青年街……每个街道的名字我们都能叫出来，尔登、买买提、赛力克……都是我们的好邻居，若是想去射箭、想去吃烧烤、想去看3D电影……一个电话分分钟就到齐了。我真希望察布查尔一直是一个没有噪音的地方。可是，随着经济发展的到来，还是出现了混合着推土机、翻斗车、卡车的轰隆声。噪音是人们所厌弃的，但在某个发展的时刻，人们又离不开它，现代化的魅力势不可挡，文明、自由和舒适，谁都有权享受。
我在察布查尔所看到的，并非一张张风景，一幅幅风俗，一种种闲适，不，在这个杂糅了游牧、农业、前工业的小城，我看到的是自然胚胎般原初的风貌，人们顺应天命的幸福，劳动者随机而动的创造。
无论岁月如何变迁，察布查尔的山水依旧还是那么清明绝境。这座小城早已融入我的骨肉我的血脉，成为了我生命不可或缺的一部分。