五rn一个新理念被他人、后人因袭,即为理念的重复,新理念也失去其金贵之“新”.综看流派印章创新史,后继出新的巨匠,不是不敬畏传统,轻率地摈弃前贤创新的理念,恰恰是在全面吸收、借鉴、消化的基础上,避同求异地去开拓更新理念.赵之谦的篆刻在理念上往往被评论家简单地定性为“书从印入,印从书出”.这不免以偏概全,太低估了赵氏勃发的创造力.赵之谦不仅睿智地兼收并蓄了明代印坛的“印宗秦汉”,清初程邃的接踵周秦,追踪丁敬全面的“印内求印”,探索过自周秦汉魏乃至六朝唐宋印的优劣,更玩味和践行着邓氏“书从印入,印从书出”.对他来说这是必需,但又是远远不够的.笔者认为,赵之谦新理念的可贵处,其一,是把要入印的文字视为创作表现的对象,而古代的文字皆是有各自的容貌姿势,乃至性情的,从对象出发,而非从主观的、纯惯性的陈式出发,加以审视.其二,是他以天生的敏捷捕捉古物而生发的印化切入点,和擅于将书画金石修为合二为一地糅入创作,这犹如阴阳电极的撞击,从而绽放出灿烂的火花.这正是前贤所稀缺的印化表现力.因此,他的印风嫣紫千红,独具先前巨匠们所不能的多风貌、多形式、多情调.在客体上,他取径的不仅是印玺、碑版、法帖,而是把彼时目所能及的古有、新出的金石文字造像……立体交会,消而化之,以诡炫的奇招,自在而魔幻地彰显于创作的印里.所有这些都说明,他主客观合一的扩散性新理念,似可概括为“物我相融,印化众妙”.如他首创以汉《中岳嵩山三阙》大碑格局刻印,以秦篆、魏碑体刻款,佛像、马戏图案入款,阳文刻款,都是明证.