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摘要：存在主义是20世纪西方哲学的主要流派之一，特别是在第二次世界大战后的几十年中，涌现出很多存在主义哲学著作和文学作品，并以崭新的视角指导着人们重新认识世界。20世纪30年代，法国文坛上出现了以萨特为代表的无神论存在主义。他认为“存在”即“自我”，与客观现实是永恒对立的，客观事物和社会也总是与人对立，时时处处威胁着自我。到了20世纪40年代，特别是50年代之后，萨特已经成为法国甚至欧洲存在主义运动的领袖，他在存在主义文学方面的成就也达到巅峰，对世界思想史和文学史有着重要的历史意义。
关键词：《禁闭》 存在主义 意义
萨特与传统的西方哲学背道而驰，他认为哲学就是人学，哲学就应当研究“人”以及“人的存在状态”和“人生体验”。正如他所说：“我存在着，我活着，我思想所以我存在，我存在因为我思想。”这也体现了他的存在主义哲学观，对此他提出了三个基本原则。第一，“存在先于本质”。这是萨特存在主义三原则中的首要原则， 其含义为世界上先有人，而人又有主观能动性，也有自由选择的行为，通过这些才能进行判断，从而得出结论。第二，“人人生而自由，人人都可以进行自由选择”。“自由是人的本质”，这是萨特存在主义的核心理论。第三，“世界是荒谬的，人生是痛苦的”，这是萨特对于世界和人生本质的理解认识。
1945年，萨特创作了其最具代表性的哲理剧《禁闭》，其意义和影响远远超出了戏剧的范畴。作品以戏剧的形式深刻探讨着人与他人之间的关系，成为当时轰动一时的戏剧，也成为存在主义文学的经典。故事主要讲述了三个生前作恶的人——邮政局小职员伊内丝、巴黎贵妇艾丝黛尔、报社编辑加尔森，死后因其罪行而被打入地狱。这三个心灵扭曲的幽灵在地狱的意见密室相遇，各自心存戒备，彼此隐瞒着死前的种种劣行，将曾经真实的自己置于最不被人发现的内心。男主人公加尔森生前沉迷酒色，并且虐待自己的妻子。在第二次世界大战中，他临阵脱逃，后被发现并处以死刑。死后在地狱中，他极力让人相信自己生前是英雄。伊内丝生前是同性恋者，内心变态，她对任何人都充满敌意。艾丝黛尔在地狱中掩盖自己色情狂和杀婴犯的历史，声称自己是因为年老的丈夫而失去女人宝贵青春的女子。地狱中的三人彼此封闭自己，对生前发生的事情都守口如瓶，同时，他们又都心怀鬼胎，相互“拷问”他人，刺探他人的隐私。不久，三人的真实面目全然裸露，此时的他们更加肆无忌惮，开始了相互追逐与相互排斥的三角关系。加尔森爱上伊内丝，而作为同性恋者的她却追逐艾丝黛尔。艾丝黛尔希望加尔森停止对伊内丝的喜爱。这样三人就像永远无法解开的死循环，陷入永远在相互追逐却又永远无法追到的“境遇”中。在这场痛苦不堪的追逐中，剧中三人谁也无法得到喜欢之人，同时谁都不能排斥他人的追逐，最终陷于无穷无尽的煎熬之中。这也便是加尔森感悟到地狱之中为何没有刑具的原因：“何必用烤架呢，他人就是地狱！”
在这部剧中，萨特为人们展示了人与他人的关系问题，这在其经典作品《存在与虚无》中曾深入探讨过。他认为，在人们眼中，“他人”是个客体，这便无视了他人的主观性，掠夺了他人的主体性，将他人变成了毫无思想和行为的物体。《禁闭》中的三人无一例外地都将他人视为客体，毫无顾忌地相互追逐，而从不考虑对方的真实感受。此外，萨特还认为，他人眼中投来的目光和他人对“我”的看法会将“我”这个自由的主体，变成如“物”一般的客体，使得“我”不同程度地会按照他人的审视方法判断自身，从而不断改变自己的意识，来迎合他人，反之亦然。这便是萨特在《禁闭》中重点表达的人与人之间的敌对关系。
剧中的地狱是特殊的“境遇”，这也体现了存在主义的基本意象，那便是“人生是痛苦的，存在先于本质和自由选择”。特别是萨特选择了真实生活中并不存在的环境，这更能说明，他利用这一虚构的“境遇”，形象地解释了其在人与人之间关系的哲学：世界是荒诞的， 人生是荒谬的，人与人之间的相互依附又相互排斥的关系是冷酷无情的。这也正说明了战后的西方社会，人与人之间的关系所在。
地狱是剧中三人的所在之处，而地狱本身施加给三人的痛苦远小于他们彼此给予对方的，即“他人就是地狱”。萨特认为，本质上人是自由的。因此，剧中三人都在自由选择着他人。然而，此三人无不品行恶劣、内心肮脏，他们的选择都是建立在自我欲望满足的基础上，而从不考虑他人的感受和想法。因此，他们每个人都在不停地伤害着他人，给他人带来无尽的痛苦，同时当他们无法正视他人的目光，不断以他人的目光审视自己，从而失去自我，那他人便是地狱。至此，萨特借助地狱的特殊境遇，告诉人们，真正的地狱在于人与人之间扭曲的关系。如果不想进入恐怖的地狱，则不要作恶，但如果不想活在人际关系的地狱中，则不要依赖别人的判断，不要以别人的目光审视自己，从而不断给予自己无形的压力，制造樊笼，将自己置于地狱般的牢笼中。人们要正确认识自己，认识他人，砸碎无形的精神地狱，以自由武装自己，从而让世界更加和谐。
（作者简介：李莹，女，硕士研究生，中国宇航出版有限责任公司英语编辑室，研究方向：英美文学）（責任编辑 徐参文）
关键词：《禁闭》 存在主义 意义
萨特与传统的西方哲学背道而驰，他认为哲学就是人学，哲学就应当研究“人”以及“人的存在状态”和“人生体验”。正如他所说：“我存在着，我活着，我思想所以我存在，我存在因为我思想。”这也体现了他的存在主义哲学观，对此他提出了三个基本原则。第一，“存在先于本质”。这是萨特存在主义三原则中的首要原则， 其含义为世界上先有人，而人又有主观能动性，也有自由选择的行为，通过这些才能进行判断，从而得出结论。第二，“人人生而自由，人人都可以进行自由选择”。“自由是人的本质”，这是萨特存在主义的核心理论。第三，“世界是荒谬的，人生是痛苦的”，这是萨特对于世界和人生本质的理解认识。
1945年，萨特创作了其最具代表性的哲理剧《禁闭》，其意义和影响远远超出了戏剧的范畴。作品以戏剧的形式深刻探讨着人与他人之间的关系，成为当时轰动一时的戏剧，也成为存在主义文学的经典。故事主要讲述了三个生前作恶的人——邮政局小职员伊内丝、巴黎贵妇艾丝黛尔、报社编辑加尔森，死后因其罪行而被打入地狱。这三个心灵扭曲的幽灵在地狱的意见密室相遇，各自心存戒备，彼此隐瞒着死前的种种劣行，将曾经真实的自己置于最不被人发现的内心。男主人公加尔森生前沉迷酒色，并且虐待自己的妻子。在第二次世界大战中，他临阵脱逃，后被发现并处以死刑。死后在地狱中，他极力让人相信自己生前是英雄。伊内丝生前是同性恋者，内心变态，她对任何人都充满敌意。艾丝黛尔在地狱中掩盖自己色情狂和杀婴犯的历史，声称自己是因为年老的丈夫而失去女人宝贵青春的女子。地狱中的三人彼此封闭自己，对生前发生的事情都守口如瓶，同时，他们又都心怀鬼胎，相互“拷问”他人，刺探他人的隐私。不久，三人的真实面目全然裸露，此时的他们更加肆无忌惮，开始了相互追逐与相互排斥的三角关系。加尔森爱上伊内丝，而作为同性恋者的她却追逐艾丝黛尔。艾丝黛尔希望加尔森停止对伊内丝的喜爱。这样三人就像永远无法解开的死循环，陷入永远在相互追逐却又永远无法追到的“境遇”中。在这场痛苦不堪的追逐中，剧中三人谁也无法得到喜欢之人，同时谁都不能排斥他人的追逐，最终陷于无穷无尽的煎熬之中。这也便是加尔森感悟到地狱之中为何没有刑具的原因：“何必用烤架呢，他人就是地狱！”
在这部剧中，萨特为人们展示了人与他人的关系问题，这在其经典作品《存在与虚无》中曾深入探讨过。他认为，在人们眼中，“他人”是个客体，这便无视了他人的主观性，掠夺了他人的主体性，将他人变成了毫无思想和行为的物体。《禁闭》中的三人无一例外地都将他人视为客体，毫无顾忌地相互追逐，而从不考虑对方的真实感受。此外，萨特还认为，他人眼中投来的目光和他人对“我”的看法会将“我”这个自由的主体，变成如“物”一般的客体，使得“我”不同程度地会按照他人的审视方法判断自身，从而不断改变自己的意识，来迎合他人，反之亦然。这便是萨特在《禁闭》中重点表达的人与人之间的敌对关系。
剧中的地狱是特殊的“境遇”，这也体现了存在主义的基本意象，那便是“人生是痛苦的，存在先于本质和自由选择”。特别是萨特选择了真实生活中并不存在的环境，这更能说明，他利用这一虚构的“境遇”，形象地解释了其在人与人之间关系的哲学：世界是荒诞的， 人生是荒谬的，人与人之间的相互依附又相互排斥的关系是冷酷无情的。这也正说明了战后的西方社会，人与人之间的关系所在。
地狱是剧中三人的所在之处，而地狱本身施加给三人的痛苦远小于他们彼此给予对方的，即“他人就是地狱”。萨特认为，本质上人是自由的。因此，剧中三人都在自由选择着他人。然而，此三人无不品行恶劣、内心肮脏，他们的选择都是建立在自我欲望满足的基础上，而从不考虑他人的感受和想法。因此，他们每个人都在不停地伤害着他人，给他人带来无尽的痛苦，同时当他们无法正视他人的目光，不断以他人的目光审视自己，从而失去自我，那他人便是地狱。至此，萨特借助地狱的特殊境遇，告诉人们，真正的地狱在于人与人之间扭曲的关系。如果不想进入恐怖的地狱，则不要作恶，但如果不想活在人际关系的地狱中，则不要依赖别人的判断，不要以别人的目光审视自己，从而不断给予自己无形的压力，制造樊笼，将自己置于地狱般的牢笼中。人们要正确认识自己，认识他人，砸碎无形的精神地狱，以自由武装自己，从而让世界更加和谐。
（作者简介：李莹，女，硕士研究生，中国宇航出版有限责任公司英语编辑室，研究方向：英美文学）（責任编辑 徐参文）