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摘要：19世纪中后期，近代西方文明逐渐确立了在世界范围内的统治地位，并在政治、经济、思想和科学技术等领域都取得了人类历史发展过程中最辉煌的成就。然而，进入20世纪，近代西方文明却没有继续保持高姿态前进的状态，反而遭遇了前所未有的冲击。本文认为，近代西方文明在20世纪上半叶所面临的危机主要包括四个方面，即战争、经济大危机、意识形态危机和精神信仰危机。这四个方面的危机相互联系，导致近代西方文明受到破坏与质疑。本文将分别从这四个方面来论述近代西方文明在20世纪上半叶面临的困境和带给后世的思考。
关键词：近代西方文明; 20世纪上半叶;危机
近代西方文明19世纪是近代西方文明的“黄金时代”。在第二次工业革命期间，近代西方文明经过自身的快速发展后逐渐确立了在世界范围内的统治地位，其影响卷席到人類生活的各个地区。政治上，资产阶级民主政治的原则得到确立和扩散;经济上，资本主义工业体系形成，世界市场也日趋完善;思想上，启蒙运动运动以来形成的以理性主义和自由主义为核心的价值体系得到传播;同时，西方科学技术的发展促进了生产力水平的大幅提高，深刻地改变了世界的面貌。近代西方文明取得了世界范围内的统治地位后，以其自身的发展模式和价值观念主导着世界的走向。
然而，进入20世纪，近代西方文明却没有继续保持着高姿态地前进，反而遭遇了前所未有的打击。正如英国音乐家梅纽因所说的：“它为人类兴起了所能想象的最大希望，但是同时却也摧毁了所有的幻想与理想。”①本文认为，近代西方文明在20世纪上半叶主要面临着四个方面的危机，即战争、经济大危机、意识形态危机和精神信仰危机。这四大危机使近代西方文明的统治地位开始动摇，并且受到了人们的质疑与批判。
1 战争
战争是人类历史发展进程中的重要事件。在传统社会里，战争是资源从一个政治实体转向另一个政治实体的重要途径。②进入现代社会之后，战争也是政治实体（国家或民族）维护和争取自身利益的重要工具。自从人类社会诞生以来，发生过无数次大大小小的战争。可迄今为止，还没有哪一次战争能够像20世纪上半叶发生的两次世界大战那样带给人类几近毁灭的打击。曾经一度“高傲”的近代西方文明也在这两次世界大战中被摧毁得遍体鳞伤。
1914年“一战”的爆发，改变了普法战争以来的欧洲国际关系格局。这次战争与以往的战争有所不同，它是一场近代工业化的总体战，这也决定了“一战”的威力是前所未有的，带来的损失也是更加惨重的。近代西方在工业化进程中的产品成果成为新型武器被用于战争中，使战争的资源多样化，但同时也增强了杀伤力。“一战”后，建立在战胜国对战败国不平等的压迫而建立的“凡尔赛—华盛顿体系”并没有维持长时间的和平，紧接着爆发了第二次世界大战。“二战”的规模已经突破了欧洲，几乎将整个世界都卷了进来。“二战”的可怕之处还在于这是人类有意识地去经营、规划的战争。正如霍布斯鲍姆所言：“（战争中）生产也需要有组织、有管理，即使目的是为了理性冷静的杀人，是为了用最有效率的方式毁灭人命。总而言之，总体战可以说是人类所知规模最庞大的产业，需要众人去有意识的组织和管理。”③的确，人的主观能动性运用到战争中，将会产生无法想象的破坏力，也正因为如此，“二战”带给人类的是“无国之民”、“集体灭种”的空前生存危机。
此外，战争中出现的“非人性化”的行径也使人们开始质疑近代西方文明标榜的以人文主义和理性主义为核心内容的价值体系。总之，战争破坏了近代西方文明所积累的物质文明和精神文明成果，让人们进入到痛苦的灾难和苦恼的绝望中。
2 经济大危机
1929年至1933年，资本主义世界爆发了严重的经济危机，这是由于生产社会化和生产资料私人占有的矛盾加剧、战后资本主义世界经济秩序不合理以及资本主义国家内部经济结构失衡所导致的。这次经济大危机给近代西方文明也带来了冲击。首先，经济大危机导致资本主义国家的工农业发展受到损害，社会矛盾加剧，民主制度岌岌可危。其次，经济大危机导致古典经济学理论破产。在此之前，西方国家一直奉行着古典经济学中主张的自由放任的经济政策，普遍推行经济自由主义，强调市场机制的自发调节，不需要国家或政府的干预。在危机爆发之后，美国、英国和法国等国家开始采用政府干预的手段恢复生产和发展，解决社会问题，进而缓解经济危机。1936年，凯恩斯出版了《就业、利息和货币通论》一书，确立了主张国家或政府干预的宏观经济学思想，否定了完全由市场机制决定经济发展的自由主义思想。这一新的经济理论也成为了“二战”后资本主义国家制定经济政策的指导思想。最后，经济大危机也使在近代西方文明主导下构建的资本主义世界秩序遭到破坏。近代西方文明倡导自由主义，强调各国之间通过自由贸易达到世界的和平与繁荣。但经济大危机爆发之后，资本主义国家为不得不破坏自由贸易的原则，加强关税壁垒，开展贸易战。资本主义国家对国际市场的竞争更加激烈，“国际自由贸易带来和平”的幻想破灭。
3 意识形态的危机
在西方资本主义国家经历着经济大危机的同时，苏联在“斯大林模式”的指导下取得了工业化的成就，这使部分西方人开始怀疑民主自由的价值，认为民主自由可能会造成国家机器运转效率低下、社会资源无法有效整合等问题，反而只有像苏联那样建立极权体制才能凝聚国家力量，挽救危机。这一时期，共产主义在西方社会中被广泛传播，甚至部分西方左翼知识分子大力鼓吹“只有共产主义才能救西方”。同时，在西方世界内部，自由主义还受到法西斯主义的冲击。法西斯主义还倡导国家主义，国家意志控制一切，而自由主义则强调“国家有监督社会之责，但不是社会的主发条。”④伯林将19世纪源自启蒙运动的世界观概括为“三个中心原则”，即普遍性、客观性和合理性。⑤而以法西斯为代表的反启蒙思想的核心则是差异性、主观性和非理性。历史事实表明，法西斯主义曾一度得到广大群众知识分子的热捧，使他们很快忘记了启蒙运动以来倡导的精神与理念。 4 精神信仰危机
“20世纪的世界是一个对暴力已经习惯麻木的世界，一个丧尽使人信服的道德情操的世界。”⑥20世纪上半叶道德西方处在动荡不安中，而这一时期的西方人，不再有中世纪时期在上帝面前的虔诚谦卑，不再有新教伦理塑造下勤劳、奋进、节约责任的资本主义精神，而是逐渐走向堕落的深渊，放纵、颓废、迷惘、失望是对他们精神状况的真实写照。自文艺复兴以来，西方思想文化中的自由、平等、博爱等价值追求变成了空洞的信条。雅斯贝尔斯把西方人出现精神危机的原因归结于“技术时代”的到来使人变成了“社会”这一庞大机器的部件。机器和技术能够保证人类生活必需品的供应，但同时也使人类过度“物化”，从而失去了人的实质与精神层面的东西。⑦其实，西方人的精神危机可追溯到启蒙运动以来被高举的“理性主义”旗帜。由于“理性主义”强调追求世俗世界的欲望的合理性，就极易造成人的功利性和自私性。而只片面强调工具理性，忽视了价值理性的重要性，则进一步导致了人的道德追求的缺失和精神信仰的真空。精神信仰的危机也是西方文明倒退的标志。
5 思考
近代西方文明在19世纪里取得了人类历史上最辉煌的成就，并且影响到了世界的每一个地区。然而在20世纪上半叶却也面临着多方面的困境。20世纪下半叶产生的后现代主义试图通过对近代西方文明所确立的价值的批判，以寻找西方走出现代困境的途径。这充分表明，一种文明的发展，不可能是一帆风顺的，它是一个不断修正与完善的过程。这个发展的过程，反映了人类对自己的历史经验的反思和批判。文明的发展没有终极的状态，人类还需要通过自身的探索与努力才能实现进步。
此外，一种文明的发展如果仅靠自身内部批判来达到完善是有局限的。后现代主义通过对近代西方文明的批判，提出了新价值与新原则。但当今世界发展的局势瞬息万变，后现代主义的主张没能为西方文明的持续发展提供有效的路径，反而制造出新的冲突。目前有一部分人提出重新回到19世纪启蒙运动主义的价值体系才能克服当前的困难，这似乎使西方文明进入到一个无解的循环中去。其实，在全球化的大趋势下，不同的文明之间是可以进行交流与互补的。与近代西方文明类似，中国古代文明也曾是人类历史中的瑰宝，造就过许多成就，但在近代西方文明的冲击下，也逐渐失去了耀眼的光芒。可中国古代文明也有当代的价值，它提倡的伦理道德观念等方面的思想或许可以弥补西方文明的缺陷。希望在未来，世界上的各种文明之间可以互相包容、互相学习，世界上的所有国家和民族能够携手，共同开创人类文明的新里程。
注释
①霍布斯鲍姆.《极端的年代：1914—1991》 ，郑明萱译.南京：江苏人民出版社，2010年，第2页.
②理查德·W.布利特等.《20世纪全球史》.陈祖渊等译.南京：江苏人民出版社，2017年，第249页.
③霍布斯鲍姆.《极端的年代：1914—1991》 ，第78页.
④ 约翰·麦克里兰.《西方政治思想史》.彭淮栋译，海口：海南出版社，2003，第775页.
⑤伯林.《反潮流 ：观念史论文集》 ，冯克利译，译林出版社，2002年，第22页。
⑥约翰·麦克里兰.《西方政治思想史》.第805页.
⑦卡尔·雅斯贝尔斯.《时代的精神状况》.王德峰译，上海：上海译文出版社，2005年，第5页.
参考文献
[1] 霍布斯鲍姆.极端的年代：1914-1991[M].郑明萱 译.南京：江苏人民出版社，2010.
[2] 约翰·麦克里兰.西方政治思想史[M].彭淮棟 译.海口：海南出版社，2003.
[3] 理查德·W.布利特 等.20世纪全球史[M].陈祖渊等译.南京：江苏人民出版社，2017.
关键词：近代西方文明; 20世纪上半叶;危机
近代西方文明19世纪是近代西方文明的“黄金时代”。在第二次工业革命期间，近代西方文明经过自身的快速发展后逐渐确立了在世界范围内的统治地位，其影响卷席到人類生活的各个地区。政治上，资产阶级民主政治的原则得到确立和扩散;经济上，资本主义工业体系形成，世界市场也日趋完善;思想上，启蒙运动运动以来形成的以理性主义和自由主义为核心的价值体系得到传播;同时，西方科学技术的发展促进了生产力水平的大幅提高，深刻地改变了世界的面貌。近代西方文明取得了世界范围内的统治地位后，以其自身的发展模式和价值观念主导着世界的走向。
然而，进入20世纪，近代西方文明却没有继续保持着高姿态地前进，反而遭遇了前所未有的打击。正如英国音乐家梅纽因所说的：“它为人类兴起了所能想象的最大希望，但是同时却也摧毁了所有的幻想与理想。”①本文认为，近代西方文明在20世纪上半叶主要面临着四个方面的危机，即战争、经济大危机、意识形态危机和精神信仰危机。这四大危机使近代西方文明的统治地位开始动摇，并且受到了人们的质疑与批判。
1 战争
战争是人类历史发展进程中的重要事件。在传统社会里，战争是资源从一个政治实体转向另一个政治实体的重要途径。②进入现代社会之后，战争也是政治实体（国家或民族）维护和争取自身利益的重要工具。自从人类社会诞生以来，发生过无数次大大小小的战争。可迄今为止，还没有哪一次战争能够像20世纪上半叶发生的两次世界大战那样带给人类几近毁灭的打击。曾经一度“高傲”的近代西方文明也在这两次世界大战中被摧毁得遍体鳞伤。
1914年“一战”的爆发，改变了普法战争以来的欧洲国际关系格局。这次战争与以往的战争有所不同，它是一场近代工业化的总体战，这也决定了“一战”的威力是前所未有的，带来的损失也是更加惨重的。近代西方在工业化进程中的产品成果成为新型武器被用于战争中，使战争的资源多样化，但同时也增强了杀伤力。“一战”后，建立在战胜国对战败国不平等的压迫而建立的“凡尔赛—华盛顿体系”并没有维持长时间的和平，紧接着爆发了第二次世界大战。“二战”的规模已经突破了欧洲，几乎将整个世界都卷了进来。“二战”的可怕之处还在于这是人类有意识地去经营、规划的战争。正如霍布斯鲍姆所言：“（战争中）生产也需要有组织、有管理，即使目的是为了理性冷静的杀人，是为了用最有效率的方式毁灭人命。总而言之，总体战可以说是人类所知规模最庞大的产业，需要众人去有意识的组织和管理。”③的确，人的主观能动性运用到战争中，将会产生无法想象的破坏力，也正因为如此，“二战”带给人类的是“无国之民”、“集体灭种”的空前生存危机。
此外，战争中出现的“非人性化”的行径也使人们开始质疑近代西方文明标榜的以人文主义和理性主义为核心内容的价值体系。总之，战争破坏了近代西方文明所积累的物质文明和精神文明成果，让人们进入到痛苦的灾难和苦恼的绝望中。
2 经济大危机
1929年至1933年，资本主义世界爆发了严重的经济危机，这是由于生产社会化和生产资料私人占有的矛盾加剧、战后资本主义世界经济秩序不合理以及资本主义国家内部经济结构失衡所导致的。这次经济大危机给近代西方文明也带来了冲击。首先，经济大危机导致资本主义国家的工农业发展受到损害，社会矛盾加剧，民主制度岌岌可危。其次，经济大危机导致古典经济学理论破产。在此之前，西方国家一直奉行着古典经济学中主张的自由放任的经济政策，普遍推行经济自由主义，强调市场机制的自发调节，不需要国家或政府的干预。在危机爆发之后，美国、英国和法国等国家开始采用政府干预的手段恢复生产和发展，解决社会问题，进而缓解经济危机。1936年，凯恩斯出版了《就业、利息和货币通论》一书，确立了主张国家或政府干预的宏观经济学思想，否定了完全由市场机制决定经济发展的自由主义思想。这一新的经济理论也成为了“二战”后资本主义国家制定经济政策的指导思想。最后，经济大危机也使在近代西方文明主导下构建的资本主义世界秩序遭到破坏。近代西方文明倡导自由主义，强调各国之间通过自由贸易达到世界的和平与繁荣。但经济大危机爆发之后，资本主义国家为不得不破坏自由贸易的原则，加强关税壁垒，开展贸易战。资本主义国家对国际市场的竞争更加激烈，“国际自由贸易带来和平”的幻想破灭。
3 意识形态的危机
在西方资本主义国家经历着经济大危机的同时，苏联在“斯大林模式”的指导下取得了工业化的成就，这使部分西方人开始怀疑民主自由的价值，认为民主自由可能会造成国家机器运转效率低下、社会资源无法有效整合等问题，反而只有像苏联那样建立极权体制才能凝聚国家力量，挽救危机。这一时期，共产主义在西方社会中被广泛传播，甚至部分西方左翼知识分子大力鼓吹“只有共产主义才能救西方”。同时，在西方世界内部，自由主义还受到法西斯主义的冲击。法西斯主义还倡导国家主义，国家意志控制一切，而自由主义则强调“国家有监督社会之责，但不是社会的主发条。”④伯林将19世纪源自启蒙运动的世界观概括为“三个中心原则”，即普遍性、客观性和合理性。⑤而以法西斯为代表的反启蒙思想的核心则是差异性、主观性和非理性。历史事实表明，法西斯主义曾一度得到广大群众知识分子的热捧，使他们很快忘记了启蒙运动以来倡导的精神与理念。 4 精神信仰危机
“20世纪的世界是一个对暴力已经习惯麻木的世界，一个丧尽使人信服的道德情操的世界。”⑥20世纪上半叶道德西方处在动荡不安中，而这一时期的西方人，不再有中世纪时期在上帝面前的虔诚谦卑，不再有新教伦理塑造下勤劳、奋进、节约责任的资本主义精神，而是逐渐走向堕落的深渊，放纵、颓废、迷惘、失望是对他们精神状况的真实写照。自文艺复兴以来，西方思想文化中的自由、平等、博爱等价值追求变成了空洞的信条。雅斯贝尔斯把西方人出现精神危机的原因归结于“技术时代”的到来使人变成了“社会”这一庞大机器的部件。机器和技术能够保证人类生活必需品的供应，但同时也使人类过度“物化”，从而失去了人的实质与精神层面的东西。⑦其实，西方人的精神危机可追溯到启蒙运动以来被高举的“理性主义”旗帜。由于“理性主义”强调追求世俗世界的欲望的合理性，就极易造成人的功利性和自私性。而只片面强调工具理性，忽视了价值理性的重要性，则进一步导致了人的道德追求的缺失和精神信仰的真空。精神信仰的危机也是西方文明倒退的标志。
5 思考
近代西方文明在19世纪里取得了人类历史上最辉煌的成就，并且影响到了世界的每一个地区。然而在20世纪上半叶却也面临着多方面的困境。20世纪下半叶产生的后现代主义试图通过对近代西方文明所确立的价值的批判，以寻找西方走出现代困境的途径。这充分表明，一种文明的发展，不可能是一帆风顺的，它是一个不断修正与完善的过程。这个发展的过程，反映了人类对自己的历史经验的反思和批判。文明的发展没有终极的状态，人类还需要通过自身的探索与努力才能实现进步。
此外，一种文明的发展如果仅靠自身内部批判来达到完善是有局限的。后现代主义通过对近代西方文明的批判，提出了新价值与新原则。但当今世界发展的局势瞬息万变，后现代主义的主张没能为西方文明的持续发展提供有效的路径，反而制造出新的冲突。目前有一部分人提出重新回到19世纪启蒙运动主义的价值体系才能克服当前的困难，这似乎使西方文明进入到一个无解的循环中去。其实，在全球化的大趋势下，不同的文明之间是可以进行交流与互补的。与近代西方文明类似，中国古代文明也曾是人类历史中的瑰宝，造就过许多成就，但在近代西方文明的冲击下，也逐渐失去了耀眼的光芒。可中国古代文明也有当代的价值，它提倡的伦理道德观念等方面的思想或许可以弥补西方文明的缺陷。希望在未来，世界上的各种文明之间可以互相包容、互相学习，世界上的所有国家和民族能够携手，共同开创人类文明的新里程。
注释
①霍布斯鲍姆.《极端的年代：1914—1991》 ，郑明萱译.南京：江苏人民出版社，2010年，第2页.
②理查德·W.布利特等.《20世纪全球史》.陈祖渊等译.南京：江苏人民出版社，2017年，第249页.
③霍布斯鲍姆.《极端的年代：1914—1991》 ，第78页.
④ 约翰·麦克里兰.《西方政治思想史》.彭淮栋译，海口：海南出版社，2003，第775页.
⑤伯林.《反潮流 ：观念史论文集》 ，冯克利译，译林出版社，2002年，第22页。
⑥约翰·麦克里兰.《西方政治思想史》.第805页.
⑦卡尔·雅斯贝尔斯.《时代的精神状况》.王德峰译，上海：上海译文出版社，2005年，第5页.
参考文献
[1] 霍布斯鲍姆.极端的年代：1914-1991[M].郑明萱 译.南京：江苏人民出版社，2010.
[2] 约翰·麦克里兰.西方政治思想史[M].彭淮棟 译.海口：海南出版社，2003.
[3] 理查德·W.布利特 等.20世纪全球史[M].陈祖渊等译.南京：江苏人民出版社，2017.