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摘要：王家大院是北方明清民居的代表建筑，砖雕是王家建筑的主要建筑装饰之一。王家大院砖雕的题材选取和艺术表达形式处处体现了王家的思想价值观和人文情怀。
关键词：王家大院;砖雕;封建等级;人文情怀
砖雕是一种具有浓厚中国特色的艺术表现手法，追根溯源可以到先秦时期，当时的人们在砖石上刻画各种图案与宗教和思想发展有着密切的联系，在早期的人们没有形成完整的思想体系和社会关系的时候，宗教祭祀是当时最重要的精神活动，而当时它的艺术性只是附属品，他们的审美功能到后世才慢慢显现出来。
明清时期是中国砖雕的集大成时期。 明代初期开始商业发展繁荣，民用建筑内容开始丰富。砖雕作为建筑装饰也开始完全融入平民生活，并在民间广大匠人的创造下发挥到极致，纹样也开始呈现多样化，从花鸟植被到祥禽瑞兽，再到历史典故、锦文字符等吉祥图案，砖雕进入民间后，除了单纯的装饰作用也增加了祈福、驱邪和教化的作用。清代砖雕基本沿袭明代，清中期受到来自西方的巴洛克和洛可可建筑风格的影响，砖雕艺术也开始向偏西化或中西融合的方向发展，本身作为“中国的维多利亚时期”的清朝装饰风格就趋向华丽、复杂;受西方装饰风格影响后艺术形式上就更加繁琐，如将中式屋顶和西式建筑立面相结合的圆明园西洋楼。
1 王家大院概况
静升王家作为商贾起家，在明代成化年间已经富甲一方，由于封建社会对经商者的歧视，又受儒家“士不言利”“文不经商”的思想所影响，加上在清朝助平叛三藩有功，其后世子孙多入仕途。王家大院在形式和礼制上完全遵守封建等级规则。在建筑制式上也区别于一般富商，后期采用的都是官用制式，但因财力雄厚，使得其家宅甚至超越了某些地区的正一、二品官员。在选址上王家大院背山面水，建筑依附山脉而起，借地形趋势、随山形的起落而变化，更为立体。背靠山面环水，王家大院形成了依山抱水、藏风聚气、负阴抱阳的状态。 符合建筑风水学中“良好地带”的特征。在建筑布局上是前堂后室，多进式庭园，增强了堡内的安全性，使得王家大院对敌的时候进可攻、退可守。
2 王家大院砖雕解析
王家大院建筑内部装饰分布的位置各有不同。其中，砖雕主要分布于影壁、看面墙、槛墙、墀头和屋脊吻兽等位置。雕刻工艺手法多样，包含平雕、浮雕、透雕和圆雕等。题材类型几乎网罗了常见的所有题材，包括植物、动物、人物、山水、符号、诗句等。其工艺之复杂精美和题材的丰富多样无不彰显王家的雄厚财力和高雅的艺术欣赏水平。
从题材选取上可以看出，王家大院建筑装饰选材无处不渗透着儒学、佛教和道教的思想。可以将这些选材大致的归纳为几类。
2.1 歌颂文人题材
王家子孙多入官场，所以砖雕有很多歌颂文人的题材如岁寒三友、四君子等。其中，岁寒三友指的是梅、竹、松三种植物。中国人的含蓄，在文人身上更为突出。虽然文人从不吝啬对美好品格的称赞，但相比直接的称赞而言更喜欢借物抒情。松、竹在寒冬也不凋谢，梅花在冰雪中绽放，这三种植物虽属不同科属，但都有不畏严寒的特性，自古以来岁寒三友都是高风亮节的象征。明黄凤池作《梅竹兰菊四谱》，后以梅、兰、竹、菊谓四君子，成了一种高尚人格品性的精神象征。梅花迎霜雪绽放，象征君子威武不屈。兰花生于幽谷，远离世间纷争，清香雅淡; 古人一直用幽谷兰花比喻隐世君子。竹中通外直，象征君子高风亮节。菊花古称“节花”“延年”等，一直被视为长寿之花;宋周敦颐《爱莲说》中称菊为“花之隐逸者也”。从砖雕的题材上不难看出王家区别于一般商贾的文人情节，即突出了高雅的情趣，也作为子孙后代的鉴戒。
2.2 生殖崇拜题材
古代中国是典型的农耕社会，家庭人口决定生产力，多子多福自古以来就是幸福家庭的标志。固有观念加上人类的繁衍本能使得古代中国人对于生殖有着天生的崇拜。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。”也有“不孝有三，无后为大”的传统观念。因此，王家建筑中具有生育象征意义的纹饰也占很大比重。葡萄象征多子，葡萄和草花拐子龙纹象征子孙满堂、望子成龙。凤戏牡丹也称牡丹引凤。凤凰是古代传说中的百鸟之王，凤为雄，凰为雌，常用来象征祥瑞。此外，民间还经常将其作为生育题材使用，表现出一种隐含的、和谐的对生殖的崇拜。除了隐晦的具有生殖意义的纹饰，王家大院内还有大量有童子形象出现的砖雕如麒麟送子、道家的天鸡送子等。
中国人好图“吉利”，讨“口彩”，也是古代中国人价值观的体现。这种思想是自给自足、男耕女织的小农社会状态的产物，也是当时、乃至现当代工业社会下的人们的普遍理想和追求。中国地大物博，地区之间民风民俗差异巨大，每个地区的人们对于吉祥的表达也不同，使得吉祥图案成为了一种能被大众广为接受的、地域性极强的艺术表达形式。
2.3 典故传说题材
除了吉祥、纳福的盼望之外，中国人也有辟邪挡灾传统。钟馗是民间传说捉鬼的神，其形象面目狰狞，手持利剑，被民间用来悬挂在门或墙上作驱鬼用。驱邪归根是致福，所以钟馗在民间也有吉祥的寓意。
从艺术角度说，作为建筑装饰的砖雕有三个基本功能，即认识功能、教育功能、审美功能。教育是最终目的。最常見的手法是通过一些典故和传说故事达到寓教于乐的目的。其中鲤跃龙门、状元及第激励子孙奋发读书;吴牛喘月教育子孙谦虚谨慎。通过视觉上的愉悦达到对思想的塑造的目的。居住环境对人的性格和品德的塑造起至关重要的作用。
砖雕作为建筑的一部分，是技术和艺术的结合。从建筑来看，王家做到了自然、建筑和艺术的有机统一。在王家大院中，将儒学、道教、佛教和民俗吉祥文化相结合，体现了中华文化的包容力。也是王家生活观、价值观的完整体现。
参考文献：
[1] 尚洁.中国砖雕[M].花文艺出版社，2008.
[2] 储良材.易经·风水·建筑[M].学林出版社，2004.
[3] 仇晓凤.三晋古民居建筑新论[M].中国建筑工业出版社，2009.
（作者单位：西安美术学院）
关键词：王家大院;砖雕;封建等级;人文情怀
砖雕是一种具有浓厚中国特色的艺术表现手法，追根溯源可以到先秦时期，当时的人们在砖石上刻画各种图案与宗教和思想发展有着密切的联系，在早期的人们没有形成完整的思想体系和社会关系的时候，宗教祭祀是当时最重要的精神活动，而当时它的艺术性只是附属品，他们的审美功能到后世才慢慢显现出来。
明清时期是中国砖雕的集大成时期。 明代初期开始商业发展繁荣，民用建筑内容开始丰富。砖雕作为建筑装饰也开始完全融入平民生活，并在民间广大匠人的创造下发挥到极致，纹样也开始呈现多样化，从花鸟植被到祥禽瑞兽，再到历史典故、锦文字符等吉祥图案，砖雕进入民间后，除了单纯的装饰作用也增加了祈福、驱邪和教化的作用。清代砖雕基本沿袭明代，清中期受到来自西方的巴洛克和洛可可建筑风格的影响，砖雕艺术也开始向偏西化或中西融合的方向发展，本身作为“中国的维多利亚时期”的清朝装饰风格就趋向华丽、复杂;受西方装饰风格影响后艺术形式上就更加繁琐，如将中式屋顶和西式建筑立面相结合的圆明园西洋楼。
1 王家大院概况
静升王家作为商贾起家，在明代成化年间已经富甲一方，由于封建社会对经商者的歧视，又受儒家“士不言利”“文不经商”的思想所影响，加上在清朝助平叛三藩有功，其后世子孙多入仕途。王家大院在形式和礼制上完全遵守封建等级规则。在建筑制式上也区别于一般富商，后期采用的都是官用制式，但因财力雄厚，使得其家宅甚至超越了某些地区的正一、二品官员。在选址上王家大院背山面水，建筑依附山脉而起，借地形趋势、随山形的起落而变化，更为立体。背靠山面环水，王家大院形成了依山抱水、藏风聚气、负阴抱阳的状态。 符合建筑风水学中“良好地带”的特征。在建筑布局上是前堂后室，多进式庭园，增强了堡内的安全性，使得王家大院对敌的时候进可攻、退可守。
2 王家大院砖雕解析
王家大院建筑内部装饰分布的位置各有不同。其中，砖雕主要分布于影壁、看面墙、槛墙、墀头和屋脊吻兽等位置。雕刻工艺手法多样，包含平雕、浮雕、透雕和圆雕等。题材类型几乎网罗了常见的所有题材，包括植物、动物、人物、山水、符号、诗句等。其工艺之复杂精美和题材的丰富多样无不彰显王家的雄厚财力和高雅的艺术欣赏水平。
从题材选取上可以看出，王家大院建筑装饰选材无处不渗透着儒学、佛教和道教的思想。可以将这些选材大致的归纳为几类。
2.1 歌颂文人题材
王家子孙多入官场，所以砖雕有很多歌颂文人的题材如岁寒三友、四君子等。其中，岁寒三友指的是梅、竹、松三种植物。中国人的含蓄，在文人身上更为突出。虽然文人从不吝啬对美好品格的称赞，但相比直接的称赞而言更喜欢借物抒情。松、竹在寒冬也不凋谢，梅花在冰雪中绽放，这三种植物虽属不同科属，但都有不畏严寒的特性，自古以来岁寒三友都是高风亮节的象征。明黄凤池作《梅竹兰菊四谱》，后以梅、兰、竹、菊谓四君子，成了一种高尚人格品性的精神象征。梅花迎霜雪绽放，象征君子威武不屈。兰花生于幽谷，远离世间纷争，清香雅淡; 古人一直用幽谷兰花比喻隐世君子。竹中通外直，象征君子高风亮节。菊花古称“节花”“延年”等，一直被视为长寿之花;宋周敦颐《爱莲说》中称菊为“花之隐逸者也”。从砖雕的题材上不难看出王家区别于一般商贾的文人情节，即突出了高雅的情趣，也作为子孙后代的鉴戒。
2.2 生殖崇拜题材
古代中国是典型的农耕社会，家庭人口决定生产力，多子多福自古以来就是幸福家庭的标志。固有观念加上人类的繁衍本能使得古代中国人对于生殖有着天生的崇拜。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。”也有“不孝有三，无后为大”的传统观念。因此，王家建筑中具有生育象征意义的纹饰也占很大比重。葡萄象征多子，葡萄和草花拐子龙纹象征子孙满堂、望子成龙。凤戏牡丹也称牡丹引凤。凤凰是古代传说中的百鸟之王，凤为雄，凰为雌，常用来象征祥瑞。此外，民间还经常将其作为生育题材使用，表现出一种隐含的、和谐的对生殖的崇拜。除了隐晦的具有生殖意义的纹饰，王家大院内还有大量有童子形象出现的砖雕如麒麟送子、道家的天鸡送子等。
中国人好图“吉利”，讨“口彩”，也是古代中国人价值观的体现。这种思想是自给自足、男耕女织的小农社会状态的产物，也是当时、乃至现当代工业社会下的人们的普遍理想和追求。中国地大物博，地区之间民风民俗差异巨大，每个地区的人们对于吉祥的表达也不同，使得吉祥图案成为了一种能被大众广为接受的、地域性极强的艺术表达形式。
2.3 典故传说题材
除了吉祥、纳福的盼望之外，中国人也有辟邪挡灾传统。钟馗是民间传说捉鬼的神，其形象面目狰狞，手持利剑，被民间用来悬挂在门或墙上作驱鬼用。驱邪归根是致福，所以钟馗在民间也有吉祥的寓意。
从艺术角度说，作为建筑装饰的砖雕有三个基本功能，即认识功能、教育功能、审美功能。教育是最终目的。最常見的手法是通过一些典故和传说故事达到寓教于乐的目的。其中鲤跃龙门、状元及第激励子孙奋发读书;吴牛喘月教育子孙谦虚谨慎。通过视觉上的愉悦达到对思想的塑造的目的。居住环境对人的性格和品德的塑造起至关重要的作用。
砖雕作为建筑的一部分，是技术和艺术的结合。从建筑来看，王家做到了自然、建筑和艺术的有机统一。在王家大院中，将儒学、道教、佛教和民俗吉祥文化相结合，体现了中华文化的包容力。也是王家生活观、价值观的完整体现。
参考文献：
[1] 尚洁.中国砖雕[M].花文艺出版社，2008.
[2] 储良材.易经·风水·建筑[M].学林出版社，2004.
[3] 仇晓凤.三晋古民居建筑新论[M].中国建筑工业出版社，2009.
（作者单位：西安美术学院）