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因为一部书，产生一门学问，在中国有过，那是《红楼梦》，其学科叫红学；因为一个人，产生一门学问，在中国有过，那是钱钟书，其学科叫“钱学”；因为一篇文章，产生一门学问，在中国有过，那是《兰亭集序》，其学科叫“兰亭学”！
《兰亭集序》是王羲之为诗集《兰亭集》所写的一篇序文，历来脍炙人口。文本共四段。第一段记叙了聚会的时间、地点、及与会人物，言简意赅。第二段，补述这是怎样的一次聚会。诗人在山水中找到了自我。天气晴朗，视通万里，水声叮咚，鸟语花香，他们流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情。第三段，议论抒情，表达人生无常，死生事大。天下没有不散的筵席，有聚会必有别离，所谓兴尽悲来，当是人们常有的心绪。情随事迁，感慨自然而然地产生了。感慨事物有生就有死，有乐就有悲。感慨时间是短暂的，倏忽之间，正如白驹过隙，快乐的时光很快就变成历史陈迹。感慨生命之长短存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化，正所谓 “死生亦大矣，岂不痛哉！”。第四段，文章批评了当时名士的虚无的思想观念，指出作者写作本文的缘由。我们读《兰亭集序》，如果只看到它的良辰佳日，风流雅趣，而没有领略王羲之深沉的悲凉喟叹，那只能是没有读懂《兰亭集序》，也没读懂王羲之。
但是这篇文章文字比较艰深，主旨又很深奥，放在人教版高中语文必修二，以高一学生的文言功底和生活阅历来解读它，普遍感到吃力。我是一名高中语文教师，从事高中语文教学业已20多年。每届高一教学到高中语文必修二第三单元：王羲之的《兰亭集序》师生都会提起“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”这个句子，因为这是学生很难理解的一个句子，但对此句的理解又是对理解文章的主旨有着至关重要的作用。这个句子本身就是王羲之引述前人的一句话，人教版高中语文必修二课本下面注释也只有简单的一句：“死生是一件大事。语出《庄子·德充符》”学生始终搞不明白，因为生死本身就是一件大事，古往今来，难道我们的生与死不是一件大事吗？
这里我们教师就必须做补充注释，让学生学会知人论世，更好地理解文本。实际教学中我在课件里添加了两张幻灯片，一张介绍庄子的生死观，一张介绍魏晋时期政治形势和当时世人对生死理解，这样借助多媒体课件，化难为易、深入浅出，学生豁然开朗，疑惑涣然冰释。
“死生亦大矣”是庄子借孔子之口赞美一种理想人格。具有这种理想人格的人，因为感悟了宇宙自然及人生的真谛，能够在精神上与天地自然合为一体。故他们在生活中，无论身临何种处境 ，其精神人格都不受外物变化的影响，哪怕是遭遇肉体的死与生这样大的人生巨变，也不会影响他们—— 因为他们的精神人格已经超越了肉体的局限，达到了与天地自然的同在 （“天地与我并生，万物与我为一”《庄子·齐物论》）；只与“天道自然”一同变化 （“独与天地精神往来 ”《庄子·天下》） ，而不随肉体的生与死发生变化，肉体的生灭丝毫不影响他们的精神人格的存在（ 也就是《庄子·大宗师 》所说的“真人不知悦生，不知恶死”，死生一如 ）。作者引用这句话的目的，是为了感慨人生最大的变化给人造成的最大的痛：生命从有到无，终不免一死。故他先从人生胜事不常、快乐易逝（小的变化，小的痛苦：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”） 写起，过渡到人生终有一死（大的变化，大的痛苦 ：“况修短随化，终期于尽”），然后借“古人云：‘死生亦大矣。’”一句发出了惊心动魄之慨叹：“岂不悲哉！ ”——面对美好的生命终将消失这样的人生变化，哪一个钟情于人生的人能不痛苦？
庄子认为：“生死齐一”，死就是生，生就是死，生和死只是生命存在的两种状态，生死变化就象春夏秋冬四季的运行一样，人死后静静地安息在天地之间， 用不着悲伤。（《庄子 ·齐物论》）
两晋时期，政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满现状，普遍崇尚老庄，许多士大夫都看淡生死，看破红尘，他们喜欢以貌似旷达的姿态来掩盖其消极无为的人生，及时行乐、自由放任的生活。“昼短苦夜长，何不秉烛游？”，社会上到处弥漫着的都是出世入仙和逃避现实的情调。（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系 》）
王羲之在當时这样的时代大背景下既不随波逐流又能卓然自立，积极地思考人生、探讨生死，看重生死，这是多么的难能可贵！纵使时光流逝，就是在1600多年以后的今天，王羲之的这种积极的人生观、生死观也依然闪烁着智慧的光芒。相反，当今社会，物质繁荣，人心却日渐荒芜，我们的精神世界越来越贫乏，许多人依然在消极人生，甚至漠视生命，既不珍惜自己，亦不关爱他人，实在让人痛心不已！
纵观全文，作者着眼死生二字，借一次集会宴游阐明人生哲理，文章前面两段分别以“乐”、“痛”作结，最后一段以“感”字作结，表明作者坚信后世读者会从斯文（这篇序文）中产生同感：认识死生问题的重要，树立正确的生死观。借一次集会宴游阐明人生哲理，表明了作者深远立意。作者在表现人生苦短，生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情，所以本篇是作者对生命本身进行一次认真的思考。
正如西方哲学所揭示的生命困境：人生最大的不幸不是发现生活的无聊，而是在于对无聊有了清醒的认识以后，还必须终老于无聊之中，就在这百无聊懒之中，或长或短的生命终于渐渐消亡，万物皆化为灰烬。
无论世界怎样变化，人类对生命本质体验都是一致的，也许是王羲之已道出了这千古同悲，才如此深深。地打动了人们。所以我们学习了《兰亭集序》以后，要倍加珍惜生命、善待人生。因为人最宝贵的是生命，生命属于我们每个人只有一次，我们要把有限的生命投入到无限地为人民服务中去，多做好事，多做善事，我认为这应该是对“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”最好的注解，恐怕也是我们学习《兰亭集序》应该得到一个启发。
《兰亭集序》是王羲之为诗集《兰亭集》所写的一篇序文，历来脍炙人口。文本共四段。第一段记叙了聚会的时间、地点、及与会人物，言简意赅。第二段，补述这是怎样的一次聚会。诗人在山水中找到了自我。天气晴朗，视通万里，水声叮咚，鸟语花香，他们流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情。第三段，议论抒情，表达人生无常，死生事大。天下没有不散的筵席，有聚会必有别离，所谓兴尽悲来，当是人们常有的心绪。情随事迁，感慨自然而然地产生了。感慨事物有生就有死，有乐就有悲。感慨时间是短暂的，倏忽之间，正如白驹过隙，快乐的时光很快就变成历史陈迹。感慨生命之长短存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化，正所谓 “死生亦大矣，岂不痛哉！”。第四段，文章批评了当时名士的虚无的思想观念，指出作者写作本文的缘由。我们读《兰亭集序》，如果只看到它的良辰佳日，风流雅趣，而没有领略王羲之深沉的悲凉喟叹，那只能是没有读懂《兰亭集序》，也没读懂王羲之。
但是这篇文章文字比较艰深，主旨又很深奥，放在人教版高中语文必修二，以高一学生的文言功底和生活阅历来解读它，普遍感到吃力。我是一名高中语文教师，从事高中语文教学业已20多年。每届高一教学到高中语文必修二第三单元：王羲之的《兰亭集序》师生都会提起“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”这个句子，因为这是学生很难理解的一个句子，但对此句的理解又是对理解文章的主旨有着至关重要的作用。这个句子本身就是王羲之引述前人的一句话，人教版高中语文必修二课本下面注释也只有简单的一句：“死生是一件大事。语出《庄子·德充符》”学生始终搞不明白，因为生死本身就是一件大事，古往今来，难道我们的生与死不是一件大事吗？
这里我们教师就必须做补充注释，让学生学会知人论世，更好地理解文本。实际教学中我在课件里添加了两张幻灯片，一张介绍庄子的生死观，一张介绍魏晋时期政治形势和当时世人对生死理解，这样借助多媒体课件，化难为易、深入浅出，学生豁然开朗，疑惑涣然冰释。
“死生亦大矣”是庄子借孔子之口赞美一种理想人格。具有这种理想人格的人，因为感悟了宇宙自然及人生的真谛，能够在精神上与天地自然合为一体。故他们在生活中，无论身临何种处境 ，其精神人格都不受外物变化的影响，哪怕是遭遇肉体的死与生这样大的人生巨变，也不会影响他们—— 因为他们的精神人格已经超越了肉体的局限，达到了与天地自然的同在 （“天地与我并生，万物与我为一”《庄子·齐物论》）；只与“天道自然”一同变化 （“独与天地精神往来 ”《庄子·天下》） ，而不随肉体的生与死发生变化，肉体的生灭丝毫不影响他们的精神人格的存在（ 也就是《庄子·大宗师 》所说的“真人不知悦生，不知恶死”，死生一如 ）。作者引用这句话的目的，是为了感慨人生最大的变化给人造成的最大的痛：生命从有到无，终不免一死。故他先从人生胜事不常、快乐易逝（小的变化，小的痛苦：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”） 写起，过渡到人生终有一死（大的变化，大的痛苦 ：“况修短随化，终期于尽”），然后借“古人云：‘死生亦大矣。’”一句发出了惊心动魄之慨叹：“岂不悲哉！ ”——面对美好的生命终将消失这样的人生变化，哪一个钟情于人生的人能不痛苦？
庄子认为：“生死齐一”，死就是生，生就是死，生和死只是生命存在的两种状态，生死变化就象春夏秋冬四季的运行一样，人死后静静地安息在天地之间， 用不着悲伤。（《庄子 ·齐物论》）
两晋时期，政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满现状，普遍崇尚老庄，许多士大夫都看淡生死，看破红尘，他们喜欢以貌似旷达的姿态来掩盖其消极无为的人生，及时行乐、自由放任的生活。“昼短苦夜长，何不秉烛游？”，社会上到处弥漫着的都是出世入仙和逃避现实的情调。（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系 》）
王羲之在當时这样的时代大背景下既不随波逐流又能卓然自立，积极地思考人生、探讨生死，看重生死，这是多么的难能可贵！纵使时光流逝，就是在1600多年以后的今天，王羲之的这种积极的人生观、生死观也依然闪烁着智慧的光芒。相反，当今社会，物质繁荣，人心却日渐荒芜，我们的精神世界越来越贫乏，许多人依然在消极人生，甚至漠视生命，既不珍惜自己，亦不关爱他人，实在让人痛心不已！
纵观全文，作者着眼死生二字，借一次集会宴游阐明人生哲理，文章前面两段分别以“乐”、“痛”作结，最后一段以“感”字作结，表明作者坚信后世读者会从斯文（这篇序文）中产生同感：认识死生问题的重要，树立正确的生死观。借一次集会宴游阐明人生哲理，表明了作者深远立意。作者在表现人生苦短，生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情，所以本篇是作者对生命本身进行一次认真的思考。
正如西方哲学所揭示的生命困境：人生最大的不幸不是发现生活的无聊，而是在于对无聊有了清醒的认识以后，还必须终老于无聊之中，就在这百无聊懒之中，或长或短的生命终于渐渐消亡，万物皆化为灰烬。
无论世界怎样变化，人类对生命本质体验都是一致的，也许是王羲之已道出了这千古同悲，才如此深深。地打动了人们。所以我们学习了《兰亭集序》以后，要倍加珍惜生命、善待人生。因为人最宝贵的是生命，生命属于我们每个人只有一次，我们要把有限的生命投入到无限地为人民服务中去，多做好事，多做善事，我认为这应该是对“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”最好的注解，恐怕也是我们学习《兰亭集序》应该得到一个启发。