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摘 要：维特根斯坦在他的早期哲学著作《逻辑哲学论》中多处谈及“不可说”的东西。中国人也有很多类似的表达：“只可意会，不可言传”以及“言不尽意”。维特根斯坦在前期哲学中通过语言的逻辑分析，发现世界的、语言的结构等具有相同的逻辑结构。他认为“不可说”主要分为四类，包括逻辑形式、哲学问题、伦理学、美学和神秘的东西。并且强调“不可说的东西才是最重要的”。那么“不可说” 的究竟是什么，为什么要保持沉默？本文就是在前人探讨的基础上进行进一步的学习维特根斯坦的“不可说”思想。
关键词：不可说;维特根斯坦;《逻辑哲学论》
一、“不可说”是什么
“‘不可说'是指不可言‘是'。从哲学上解释‘不可说'是指不可说什么时，首先是指不可言‘是'”。作为哲学、形而上学研究对象的宇宙万物“本原”，我们不能说宇宙万物的本原“是”什么，只能说它“不是”什么。因为如果说它是什么，它就有规定性，是某种东西，这就意味着它之前、它之外还有别的东西存在着，这样它就不能成为宇宙万物的“本原”了。
中国哲学中老子说“道”思想与其很是相像。“道，可道，非常道;名，可名，非常名。”众所周知，“道”是不可言说的，“道”如果说出来那就不是“道”了。“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。” 所以 “道”实际上是 “无”。但 “道”、“无”却是万物之始。庄子还提出“言不尽意”，也表示出了语言并不是完全可以能够表达意思或者思想，在《庄子·寓言》中“不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。”表达了“无言之妙”。
二、为什么“不可说”
为什么“逻辑形式”不可说？因为在维特根斯坦看来，世界的图像是由语言来完成的。维特根斯坦指出：“任何逻辑形式都是通过各种语言——机械语言、人工语言、数学语言、计算机语言等来表达的。”语言是内容的实质，它构成了内容的全部，任何逻辑形式都需要通过语言来表现，逻辑形式的不可说就是语言本身的不可说，如果语言本身不可说，就意味着逻辑形式的不可说。陈嘉映先生说：“用维特根斯坦自己的话来说，一幅图画不摹画它的摹画形式，即不能摹画其自身。……一幅图画不摹画自己的成象过程，但我们可以用另一幅图画来摹画这个成象过程。”在维特根斯坦看来，自我是语言的主体，也是限定这一语言所描述的世界的主体。
为什么“哲学问题”不可说？根据维特根斯坦的思想，哲学问题和逻辑形式都有一个共同点，那就是它们都不摹画世界。维特根斯坦对“可说的东西”与“不可说的”所划出的界限是指“哲学的本质研究问题”，他认为，不仅普通人并且大部分哲学家，还不能清楚地划分科学与哲学的界限，也不能划清什么是可说、什么是不可说，所以才会陷入传统的形而上学的争端之中。但哲学还是有所作为的，因为哲学的结果是对命题的澄清而不是得到哲学的命题。由于哲学问题是需要人们思考和领悟的，因此，维特根斯坦把“哲学问题”也归入了“不可说”的范畴。
为什么“伦理学、美学”不可说？维特根斯坦认为，伦理学和美学同属于一个范畴。维特根斯坦对伦理学存在的意义和价值做了个简单的阐述，最终想说明一点的就是伦理学、美学是不可说的。伦理学的原则、美学的情感和道德信仰等都是不可言说的。在我们的实际生活当中，什么该做、什么不该做，除了法律、法规等有形的东西所规定的之外，就是道德、伦理及信仰等无形的东西所限定的了。人的思想、情感所要表达的东西并不都是可以用语言表达出来的。
为什么“神秘的东西”不可说？维特根斯坦认为“自我”是极其神秘的东西。因为他把自我和世界分隔开来，人可以认知、探索这个世界，但人无法观察自我、了解自我，自我便成为世界之外的神秘对象。处于世界之外的东西就自然成为神秘的东西。上帝在维特根斯坦眼中也是属于神秘的东西，如果把上帝称为人生意义的话，那么这个意义不在世界之内，而在世界之外。因此，事实世界是维特根斯坦所强调的，无法理解的就代表着不可说。而可言说、可谈论的只能是世界之中，在事实之外的存在就是神秘的，而神秘的是存在世界之外的，也就是不可言说的。
三、“不可说”思想的启示
维特根斯坦“不可说”理论具有重要的启示意义。很多“不可说”思想可以留给人们许多可言说的空间。因为人活在这个世界上，首先要关注的是自己、自我，其次是自我之外的世界。人会追问人生的意义、人生的价值等诸多人生所面临的问题。但我们不能否认，人生的意义与价值等问题并没有终极的答案，即使有了相应的答案，又有谁能够说得清楚呢？没有哪个人的意义与价值在一出生或者还没有出生时就明确的规划好的。因此，人生的意义与价值便成了不可言说之事。因为人生是活出来的，是需要经过体验才能获得和理解的，而不是全凭说出来的。人生的意义只有在体验生活中寻求答案，不是几句话就能说出来、说清楚的。因此，维特根斯坦“不可说”思想最大的积极效果就是留给我们许多可言说的空间。
结语
维特根斯坦的“不可说”思想，在其语言哲学中有着重要地位。我们很多时候是处于“不可说”“不能说”的状态，并不是所有的东西都可以用语言描述出来。很多情况下，人的思想情感、宗教信仰等等都是很难用语言去描述的，即使是非常伟大的作家也没办法。学习了解“不可说”思想，在生活中体会“不可说”的内容，会让生活变得更加精彩。语言是有声的思维，思维是无声的语言，但是，语言还不能完全地表达思维，语言是无法穷尽大道的。“佛所说法四十九年，未曾说过一个字。”古代也提倡“圣人垂衣裳而天下治”，老子说“大音希声”，等等。有的东西就是没法用语言去表达，说多了反而产生反向的结果。对于“不可说”，我们应该好好去了解学习体悟。
参考文献
[1] 维特根斯坦.逻辑哲学论[M].贺绍甲，译.北京：商务印书馆，1996.
[2] 陈嘉映.语言哲学[M].北京：北京大学出版社，2008：134.
[3] 方淑瑶，赵妙法.维特根斯坦之梯：“可说”与“不可说”之论[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2019（02）：30-32.
[4] 趙海燕.“不可说的”还能“说”吗？——冯友兰与前期维特根斯坦之视域比较[J].哲学研究，2015（02）：60-66.
[5] 姜波.维特根斯坦的“不可说”思想及其启示[J].学术交流，2013（05）：17-19.
[6] 杨寿堪.“说不可说”之哲学意蕴[J].哲学研究，2011（08）：84-89+96.
[7] 史洪飞.维特根斯坦“不可说”思想的理论价值[J].西北农林科技大学学报（社会科学版），2009，9（04）：113-117.
[8] 王路.“可说与不可说”之说[J].河南社会科学，2006（05）：131-133+136.
[9] 李红，韩东晖.究竟什么是“不可说”的——对维特根斯坦《逻辑哲学论》的扩展性解读[J].哲学研究，2005（08）：64-68.
[10] 郁振华.说不得的东西如何能说？[J].哲学研究，1996（06）：71-77.
关键词：不可说;维特根斯坦;《逻辑哲学论》
一、“不可说”是什么
“‘不可说'是指不可言‘是'。从哲学上解释‘不可说'是指不可说什么时，首先是指不可言‘是'”。作为哲学、形而上学研究对象的宇宙万物“本原”，我们不能说宇宙万物的本原“是”什么，只能说它“不是”什么。因为如果说它是什么，它就有规定性，是某种东西，这就意味着它之前、它之外还有别的东西存在着，这样它就不能成为宇宙万物的“本原”了。
中国哲学中老子说“道”思想与其很是相像。“道，可道，非常道;名，可名，非常名。”众所周知，“道”是不可言说的，“道”如果说出来那就不是“道”了。“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。” 所以 “道”实际上是 “无”。但 “道”、“无”却是万物之始。庄子还提出“言不尽意”，也表示出了语言并不是完全可以能够表达意思或者思想，在《庄子·寓言》中“不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。”表达了“无言之妙”。
二、为什么“不可说”
为什么“逻辑形式”不可说？因为在维特根斯坦看来，世界的图像是由语言来完成的。维特根斯坦指出：“任何逻辑形式都是通过各种语言——机械语言、人工语言、数学语言、计算机语言等来表达的。”语言是内容的实质，它构成了内容的全部，任何逻辑形式都需要通过语言来表现，逻辑形式的不可说就是语言本身的不可说，如果语言本身不可说，就意味着逻辑形式的不可说。陈嘉映先生说：“用维特根斯坦自己的话来说，一幅图画不摹画它的摹画形式，即不能摹画其自身。……一幅图画不摹画自己的成象过程，但我们可以用另一幅图画来摹画这个成象过程。”在维特根斯坦看来，自我是语言的主体，也是限定这一语言所描述的世界的主体。
为什么“哲学问题”不可说？根据维特根斯坦的思想，哲学问题和逻辑形式都有一个共同点，那就是它们都不摹画世界。维特根斯坦对“可说的东西”与“不可说的”所划出的界限是指“哲学的本质研究问题”，他认为，不仅普通人并且大部分哲学家，还不能清楚地划分科学与哲学的界限，也不能划清什么是可说、什么是不可说，所以才会陷入传统的形而上学的争端之中。但哲学还是有所作为的，因为哲学的结果是对命题的澄清而不是得到哲学的命题。由于哲学问题是需要人们思考和领悟的，因此，维特根斯坦把“哲学问题”也归入了“不可说”的范畴。
为什么“伦理学、美学”不可说？维特根斯坦认为，伦理学和美学同属于一个范畴。维特根斯坦对伦理学存在的意义和价值做了个简单的阐述，最终想说明一点的就是伦理学、美学是不可说的。伦理学的原则、美学的情感和道德信仰等都是不可言说的。在我们的实际生活当中，什么该做、什么不该做，除了法律、法规等有形的东西所规定的之外，就是道德、伦理及信仰等无形的东西所限定的了。人的思想、情感所要表达的东西并不都是可以用语言表达出来的。
为什么“神秘的东西”不可说？维特根斯坦认为“自我”是极其神秘的东西。因为他把自我和世界分隔开来，人可以认知、探索这个世界，但人无法观察自我、了解自我，自我便成为世界之外的神秘对象。处于世界之外的东西就自然成为神秘的东西。上帝在维特根斯坦眼中也是属于神秘的东西，如果把上帝称为人生意义的话，那么这个意义不在世界之内，而在世界之外。因此，事实世界是维特根斯坦所强调的，无法理解的就代表着不可说。而可言说、可谈论的只能是世界之中，在事实之外的存在就是神秘的，而神秘的是存在世界之外的，也就是不可言说的。
三、“不可说”思想的启示
维特根斯坦“不可说”理论具有重要的启示意义。很多“不可说”思想可以留给人们许多可言说的空间。因为人活在这个世界上，首先要关注的是自己、自我，其次是自我之外的世界。人会追问人生的意义、人生的价值等诸多人生所面临的问题。但我们不能否认，人生的意义与价值等问题并没有终极的答案，即使有了相应的答案，又有谁能够说得清楚呢？没有哪个人的意义与价值在一出生或者还没有出生时就明确的规划好的。因此，人生的意义与价值便成了不可言说之事。因为人生是活出来的，是需要经过体验才能获得和理解的，而不是全凭说出来的。人生的意义只有在体验生活中寻求答案，不是几句话就能说出来、说清楚的。因此，维特根斯坦“不可说”思想最大的积极效果就是留给我们许多可言说的空间。
结语
维特根斯坦的“不可说”思想，在其语言哲学中有着重要地位。我们很多时候是处于“不可说”“不能说”的状态，并不是所有的东西都可以用语言描述出来。很多情况下，人的思想情感、宗教信仰等等都是很难用语言去描述的，即使是非常伟大的作家也没办法。学习了解“不可说”思想，在生活中体会“不可说”的内容，会让生活变得更加精彩。语言是有声的思维，思维是无声的语言，但是，语言还不能完全地表达思维，语言是无法穷尽大道的。“佛所说法四十九年，未曾说过一个字。”古代也提倡“圣人垂衣裳而天下治”，老子说“大音希声”，等等。有的东西就是没法用语言去表达，说多了反而产生反向的结果。对于“不可说”，我们应该好好去了解学习体悟。
参考文献
[1] 维特根斯坦.逻辑哲学论[M].贺绍甲，译.北京：商务印书馆，1996.
[2] 陈嘉映.语言哲学[M].北京：北京大学出版社，2008：134.
[3] 方淑瑶，赵妙法.维特根斯坦之梯：“可说”与“不可说”之论[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2019（02）：30-32.
[4] 趙海燕.“不可说的”还能“说”吗？——冯友兰与前期维特根斯坦之视域比较[J].哲学研究，2015（02）：60-66.
[5] 姜波.维特根斯坦的“不可说”思想及其启示[J].学术交流，2013（05）：17-19.
[6] 杨寿堪.“说不可说”之哲学意蕴[J].哲学研究，2011（08）：84-89+96.
[7] 史洪飞.维特根斯坦“不可说”思想的理论价值[J].西北农林科技大学学报（社会科学版），2009，9（04）：113-117.
[8] 王路.“可说与不可说”之说[J].河南社会科学，2006（05）：131-133+136.
[9] 李红，韩东晖.究竟什么是“不可说”的——对维特根斯坦《逻辑哲学论》的扩展性解读[J].哲学研究，2005（08）：64-68.
[10] 郁振华.说不得的东西如何能说？[J].哲学研究，1996（06）：71-77.