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五 因材施教
有一次，孔子在杏坛讲学，刚讲完一个道理后，子路站起来说：“请问先生，我听到了某种道理就立即行动起来吗?”孔子回答：“对你来说，如果父兄健在，怎么能立即行动起来呢?你要先听听他们的意见呀!”接着，冉有也提出相同的问题：“先生，我听到了某种道理就行动起来吗?”孔子果断地说：“你就马上行动起来。”站在一旁的公西华说：“先生，子路问听到了某种道理就行动起来吗?你回答说有父亲哥哥健在，要先听他们的意见；冉求问同样的问题，你却回答要立即行动起来。对同一个问题，您怎么有两种绝然不同的回答呢?我被弄糊涂了，大胆地再问个明白。”孔子说：“冉求平时做事总是退缩。前怕狼，后怕虎，所以我鼓励他前进；子路好勇过人，我约束他不要过激行动，所以我要他退一步，先征求父兄的意见。”(《先进-22》)
公西华的提问是有道理的，对同一个问题，为什么有两种绝然不同的回答呢?是不是孔子故弄玄虚呢?宋代著名教育家朱熹对此作了精辟回答，他在《论语集注》中把这个经典教例概括为八个字：“孔子教人，各因其材”。后人据此提炼为“因材施教”。它明确地表述了孔子教育思想中一个重要理念：针对学生的个别差异进行不同教育。教育学生，要从学生的实际出发，一把钥匙开一把锁，决不能用一把钥匙去开所有的锁。孔子的因材施教主要体现在四点上。
首先，根据学生的才能发展趋势教学。学生的兴趣爱好各有不同，才能发展趋势各异，有的喜爱文学，有的愿意从政，有的想搞军事，有的想经商赚钱，等等，据此，他特意开设了四门课程：一是“德行”科，学习的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等；二是“言语”科。学习的有宰我、子贡等；三是“政事”科，学习的有冉有、季路等；四是“文学”科，学习的有子游、子夏等(《先进·3》)。这四门课程的开设，相当于今天的选修课，学生的才能有什么发展，他就根据学生的才能促成他们发展。使他们的才能得到最大限度的发挥。发扬学生的个性特长，开发学生的潜能，为学生发展提供广阔的空间，让学生根据自己的实际进行发展。例如，孔子对曾参的教育就是根据他的才能发展来进行的。曾参是一个有思想、有个性的人，他谨慎谦虚、性情沉静，不愿从政，愿意教书，孔子尊重他对自己前途的选择。曾参后来收徒讲学，传承儒家思想。孔子的思想由他传授给孔子的孙子子思，子思通过自己的门人传给孟子，形成儒家一脉相承的“孔孟之道”。所以，曾子是儒家承前启后的思想家和教育家。
作为思想家，《论语》中收录曾参的言论较多。他对自己要求很严，以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”(《泰伯·3》)的态度，小心谨慎地对待人生。从中感悟人生哲理。他说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而14》)这三问是自省自查，是道德自律的法则，是对自己灵魂的拷问，表明人格追求的境界。这三问有极强的文化透射力，对中华民族自律提供了基本方法。他继承了孔子倡导的君子风度，强调“士不可以不弘毅，任重而道远”(《泰伯，7》)，论及君子做人应该有气节，集中表现在两点上：一是“可以托六尺之孤”(《泰伯·8》)。孤，死去父亲的孩子。周代一尺相当于现在六寸。六尺，泛指尚未长大成年。托孤，指君主临终前把幼君托付给可信赖的忠臣，拜托他们辅佐幼主成长。这表明君主对君子的绝对信任，要求君子对君主的绝对忠诚。像三国时，蜀主刘备白帝城托孤，把幼主刘禅托付给丞相诸葛亮，诸葛亮为辅佐刘禅竭尽忠诚，“鞠躬尽瘁，死而后已”。诸葛亮就是“可以托六尺之孤(《泰伯·8》)”的君子。二是能“寄百里之命”。百里之命，古代诸侯封地一般为百里，这里代指国家政权和命运。君子是能够寄托国家命运的人，能临危授命，救国救民，系安危于天下。君子气节的这两点要求，集中体现人的忠贞、诚信，铁肩担道义，成为中华民族宝贵的精神财富。激励和鼓舞了历代的正人君子。按照这样的要求，中国历史上出现了不少“托孤”、“寄命”的忠臣良将，如岳飞、文天祥、史可法、谭嗣同等，他们都是“可以托六尺之孤”、“寄百里之命”的人，他们以自己的忠贞和诚信，告诫世人做人的尊严和清白。
其次，根据学生的智力教学。學生的智力有聪明和愚笨之分，孔子根据学生的智力情况有针对性的进行教学。如果学生学习较好，颜回“闻一知十”，子贡“告诸往而知来者”(《学而·15》)，接受能力强，“可以语上也”，教课就要教得深一些；像子路、樊迟等学生。知识水平在中等以下，接受能力较差，“不可以语上也”(《雍也，21》)，教课就要教得浅显一些，因人而异，让学生能够听得懂，能够接受。例如，“仁”作为一个哲学范畴，是孔子思想的核心，对于不同的学生他的回答就不一样：
——对颜回。他很聪明，是高才生。加上他学习非常刻苦自觉，所以对他讲仁的本质：仁就是克己复礼。颜回又问，仁的具体要求是什么呢?孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”然后。由他自去领会，去实践。
——对冉雍(字仲弓)。他是“德行”科的好学生，孔子认为他是可以坐在大堂里，面朝南边做大官的人，对他只讲仁的精髓：“己所不欲，勿施于人。”引导他体会仁的深层含义。
——对司马牛。他个性比较急躁，文化程度也较低，孔子的回答直截了当：“仁者，其言也讱”，仁，就是说话要谨慎。言下之意，你只要说话谨慎了。就做到了仁。
对同一问题，针对不同学生的实际有不同的回答，决不搞_刀切、一个模式的统一的标准答案。即使对同一个人，问同一个问题，因为他的学习进步了，孔子也随着他学业阶段的提高而加深教育内容。比如。樊迟三次问仁，孔子的回答就三次不同：
第一次问仁，孔子回答“仁者，先难而后获”(《雍也·22》)，强调吃苦在前。享乐在后：
第二次问仁，孔子回答“仁者，爱人”(《颜渊·22》)。强调对人的爱护和关怀，体现了人本精神：
第三次问仁，孔子侧重在“仁”的三个细目上，仁要求做到“恭”、“敬”、“忠”(《子路·19》)，在家恭敬有礼，出外办事严肃谨慎，待人忠厚诚实，做到了这三点就是仁。可见，孔子教育学生完全没有固定答案，引导学生开放思维，学会多元化、多角度地认识问题，
第三，根据学生的性格特点教学。学生的特点孔子十分清楚，例如，仲由果断，子贡通达，冉求有才能(《雍也·8》)等；学生的性格有卤莽与迟钝之异。心理状态有勇进与退缩之别，例如子路卤莽，曾参迟钝，颛孙师偏激，高柴愚笨(《先进·18》)等。针对学生的不同特点、不司禀性进行教育，激发他们自己成长。孔子对子路的教育，是一个根据他的性格特点进行教育的成功例子。子路没有拜孔子为师时，品性顽劣，鄙俗，喜欢逞勇斗力。他头上戴着公鸡的羽毛，身上佩着公猪的牙齿，走路一颠一颠的，活像今天一个牛打鬼似的小流氓。他曾经以轻慢的态度侮辱孔子，经孔子的好言相劝，才拜孔子为 师。孔子慢慢引导子路，让他穿上了儒生的服装。然后，耐心对他教育，严慈并用，批评与赏识结合。有次子路老在孔子门前弹瑟炫耀自己。孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢?”听了这话，学生们都瞧不起子路。认为他在老师面前卖弄，是一个不知天高地厚的人。孔子便对其他同学说：“仲由呀。他的学问已经升堂了，不错了，只是还没有入室，不够精深罢了。”孔子说子路的学习已经“入门”、“升堂”。只是尚未“人室”，还需继续前进。这就是做学问“升堂入室”的由来(《先进·15》)。孔子鼓励子路的进步，发现他身上的闪光点。孔子肯定子路具有艰苦朴素的品质：说穿着破棉袍与穿着皮大衣的人站在一起，而不觉得丢人，大概只有子路吧!听到这话。子路洋洋得意。又翘尾巴了，于是孔子又批评他，要求子路谦虚谨慎。孔子寻访列国诸侯最困难的时候，许多学生精神不振，孔子赞扬子路说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”(《公冶长·7》)子路听到这话很高兴。孔子又怕他骄傲，立即勉励他，为人做事要勤奋，持之以恒。在孔子的精心教育下，子路进步很快，孔子高兴地说，“自吾得由，恶言不闻于耳”(《史记·仲尼弟子列传》)，自从子路拜我为师，再也没听到关于子路的坏话了。子路确实变了。他对父母讲孝道，宁可自己吃野菜，却到百里之外为父母背米，是名传乡里的“孝子”，后被列为中国古代的“二十四孝”。在个人的品性上子路也成熟起来，他由过去一介粗声大气的莽夫，成长为一个颇有修养的政府官员。孔子称赞他有从政的才能。一个有千辆兵车的国家，可以让子路管理兵赋。子路在鲁国为官期间，是孔子“堕三都”的最主要的执行者之一。后来子路担任鲁国季氏的总管，又任卫国孔悝大夫采邑的长官，在卫国的宫廷政变中，子路和对方搏斗时，他的宫帽带子被砍断，却仍然想起孔子“君子死而冠不免”的礼仪要求，就在系帽带时，被敌方砍死。这就是“结缨而死”的由来。
第四，对问题学生耐心细致地教育。人上一百，种种色色，学生有这样那样的问题，是在所难免的。孔子总是抓住这些问题。耐心细致地进行教育。对待调皮捣蛋的学生，孔子同样真诚、耐心、热情地教育他。孔子对宰予的教育是一个典型例子。宰予，是一个非常调皮的学生，甚至违反学校纪律，公然在白天睡大觉。孔子曾尖锐地批评他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”(《公冶长·10》)这是《论语》中绝无仅有的孔子对学生最严厉的批评。孔子之所以这样批评他，也是为了教育他，给他大喝一声，促他猛醒。《论语》中有6次谈到宰予，都是记载孔子对他的耐心教育。但孔子见他有口才，善于辞令。特别给他开设“言语”课。培养他的论辩能力。可是，宰予懒惰。不爱学习，妄自狡辩，对孔子的“仁”德教育抱着轻慢的态度，甚至故意揶揄和讽刺孔子。有次宰予故意为难孔子。他煞有介事地对孔子说，水井中掉进一位仁人，我是不是也要跟着下去呢?孔子诚恳、耐心地教育他：首先，如果井中确实有人掉下去了，那么君子应该救人，甚至献出自己的生命。但是井中没有人掉下去，你就不该故意陷害君子。其次，你欺骗君子说有人落井，这是故意设圈套愚弄他，让君子落入井中，这个行为是不道德的(《雍也·26》)。孔子就是这样耐心耐烦地对宰予进行教育，又彰显了君子的仁德风范。经过孔子多年的教育，宰予终于成长起来了，他善于独立思考。对事物有与众不同的见解。他娴于辞令，办事能力较强，他曾出使齐国、楚国，出色地完成了外交任务。他跟随孔子寻访列国，受到多方面的教育。后来在齐国做临淄大夫。
孔子对学生因材施教，培养了不少创造型的人才。因材施教，后来作为一条重要的教学原则被我国历代的教育家继承和发展，形成中国教育的优良传统。例如，孟子提出“教亦多術矣”。要根据学生的特点进行教育：有的要像及时雨那样滋润学生的心田，有的要成全学生的品德，有的要注重培养学生的才能，有的要解答学生的疑问，还有的要培养学生的自学能力(《孟子·尽心上》)。又如，现代著名教育家陶行知在《创造的儿童教育》中说：教育需要因材施教，就好比是种松树和牡丹花，要施与不同的肥料、水分。给与不同的光照。否则松树和牡丹花就不能成长。因此，他提出因材施教的“三大教育”：一是“活教育”，“总是把小孩当作活的，莫要当作死的”，学生是有生命、有思想、有个性的人，教育永远是鲜活的教育。与时俱进的教育。二是“真教育”。教育是“教人求真、学做真人的教育”，“是与人民和万物亲近的教育”，因此教育必须解决问题。三是“好教育”。“教育是什么?教人变!教人变好是好教育”，“我们不可以为了个人，去牺牲九十九个人：也不可以为了九十九个人。去牺牲哪一个人。”要让全体学生都得到发展，都变好，都成功。只有这样因材施教，才能发展学生的特长，把学生培养成为创造的人。“天生我才必有用”的人。
有一次，孔子在杏坛讲学，刚讲完一个道理后，子路站起来说：“请问先生，我听到了某种道理就立即行动起来吗?”孔子回答：“对你来说，如果父兄健在，怎么能立即行动起来呢?你要先听听他们的意见呀!”接着，冉有也提出相同的问题：“先生，我听到了某种道理就行动起来吗?”孔子果断地说：“你就马上行动起来。”站在一旁的公西华说：“先生，子路问听到了某种道理就行动起来吗?你回答说有父亲哥哥健在，要先听他们的意见；冉求问同样的问题，你却回答要立即行动起来。对同一个问题，您怎么有两种绝然不同的回答呢?我被弄糊涂了，大胆地再问个明白。”孔子说：“冉求平时做事总是退缩。前怕狼，后怕虎，所以我鼓励他前进；子路好勇过人，我约束他不要过激行动，所以我要他退一步，先征求父兄的意见。”(《先进-22》)
公西华的提问是有道理的，对同一个问题，为什么有两种绝然不同的回答呢?是不是孔子故弄玄虚呢?宋代著名教育家朱熹对此作了精辟回答，他在《论语集注》中把这个经典教例概括为八个字：“孔子教人，各因其材”。后人据此提炼为“因材施教”。它明确地表述了孔子教育思想中一个重要理念：针对学生的个别差异进行不同教育。教育学生，要从学生的实际出发，一把钥匙开一把锁，决不能用一把钥匙去开所有的锁。孔子的因材施教主要体现在四点上。
首先，根据学生的才能发展趋势教学。学生的兴趣爱好各有不同，才能发展趋势各异，有的喜爱文学，有的愿意从政，有的想搞军事，有的想经商赚钱，等等，据此，他特意开设了四门课程：一是“德行”科，学习的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等；二是“言语”科。学习的有宰我、子贡等；三是“政事”科，学习的有冉有、季路等；四是“文学”科，学习的有子游、子夏等(《先进·3》)。这四门课程的开设，相当于今天的选修课，学生的才能有什么发展，他就根据学生的才能促成他们发展。使他们的才能得到最大限度的发挥。发扬学生的个性特长，开发学生的潜能，为学生发展提供广阔的空间，让学生根据自己的实际进行发展。例如，孔子对曾参的教育就是根据他的才能发展来进行的。曾参是一个有思想、有个性的人，他谨慎谦虚、性情沉静，不愿从政，愿意教书，孔子尊重他对自己前途的选择。曾参后来收徒讲学，传承儒家思想。孔子的思想由他传授给孔子的孙子子思，子思通过自己的门人传给孟子，形成儒家一脉相承的“孔孟之道”。所以，曾子是儒家承前启后的思想家和教育家。
作为思想家，《论语》中收录曾参的言论较多。他对自己要求很严，以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”(《泰伯·3》)的态度，小心谨慎地对待人生。从中感悟人生哲理。他说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而14》)这三问是自省自查，是道德自律的法则，是对自己灵魂的拷问，表明人格追求的境界。这三问有极强的文化透射力，对中华民族自律提供了基本方法。他继承了孔子倡导的君子风度，强调“士不可以不弘毅，任重而道远”(《泰伯，7》)，论及君子做人应该有气节，集中表现在两点上：一是“可以托六尺之孤”(《泰伯·8》)。孤，死去父亲的孩子。周代一尺相当于现在六寸。六尺，泛指尚未长大成年。托孤，指君主临终前把幼君托付给可信赖的忠臣，拜托他们辅佐幼主成长。这表明君主对君子的绝对信任，要求君子对君主的绝对忠诚。像三国时，蜀主刘备白帝城托孤，把幼主刘禅托付给丞相诸葛亮，诸葛亮为辅佐刘禅竭尽忠诚，“鞠躬尽瘁，死而后已”。诸葛亮就是“可以托六尺之孤(《泰伯·8》)”的君子。二是能“寄百里之命”。百里之命，古代诸侯封地一般为百里，这里代指国家政权和命运。君子是能够寄托国家命运的人，能临危授命，救国救民，系安危于天下。君子气节的这两点要求，集中体现人的忠贞、诚信，铁肩担道义，成为中华民族宝贵的精神财富。激励和鼓舞了历代的正人君子。按照这样的要求，中国历史上出现了不少“托孤”、“寄命”的忠臣良将，如岳飞、文天祥、史可法、谭嗣同等，他们都是“可以托六尺之孤”、“寄百里之命”的人，他们以自己的忠贞和诚信，告诫世人做人的尊严和清白。
其次，根据学生的智力教学。學生的智力有聪明和愚笨之分，孔子根据学生的智力情况有针对性的进行教学。如果学生学习较好，颜回“闻一知十”，子贡“告诸往而知来者”(《学而·15》)，接受能力强，“可以语上也”，教课就要教得深一些；像子路、樊迟等学生。知识水平在中等以下，接受能力较差，“不可以语上也”(《雍也，21》)，教课就要教得浅显一些，因人而异，让学生能够听得懂，能够接受。例如，“仁”作为一个哲学范畴，是孔子思想的核心，对于不同的学生他的回答就不一样：
——对颜回。他很聪明，是高才生。加上他学习非常刻苦自觉，所以对他讲仁的本质：仁就是克己复礼。颜回又问，仁的具体要求是什么呢?孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”然后。由他自去领会，去实践。
——对冉雍(字仲弓)。他是“德行”科的好学生，孔子认为他是可以坐在大堂里，面朝南边做大官的人，对他只讲仁的精髓：“己所不欲，勿施于人。”引导他体会仁的深层含义。
——对司马牛。他个性比较急躁，文化程度也较低，孔子的回答直截了当：“仁者，其言也讱”，仁，就是说话要谨慎。言下之意，你只要说话谨慎了。就做到了仁。
对同一问题，针对不同学生的实际有不同的回答，决不搞_刀切、一个模式的统一的标准答案。即使对同一个人，问同一个问题，因为他的学习进步了，孔子也随着他学业阶段的提高而加深教育内容。比如。樊迟三次问仁，孔子的回答就三次不同：
第一次问仁，孔子回答“仁者，先难而后获”(《雍也·22》)，强调吃苦在前。享乐在后：
第二次问仁，孔子回答“仁者，爱人”(《颜渊·22》)。强调对人的爱护和关怀，体现了人本精神：
第三次问仁，孔子侧重在“仁”的三个细目上，仁要求做到“恭”、“敬”、“忠”(《子路·19》)，在家恭敬有礼，出外办事严肃谨慎，待人忠厚诚实，做到了这三点就是仁。可见，孔子教育学生完全没有固定答案，引导学生开放思维，学会多元化、多角度地认识问题，
第三，根据学生的性格特点教学。学生的特点孔子十分清楚，例如，仲由果断，子贡通达，冉求有才能(《雍也·8》)等；学生的性格有卤莽与迟钝之异。心理状态有勇进与退缩之别，例如子路卤莽，曾参迟钝，颛孙师偏激，高柴愚笨(《先进·18》)等。针对学生的不同特点、不司禀性进行教育，激发他们自己成长。孔子对子路的教育，是一个根据他的性格特点进行教育的成功例子。子路没有拜孔子为师时，品性顽劣，鄙俗，喜欢逞勇斗力。他头上戴着公鸡的羽毛，身上佩着公猪的牙齿，走路一颠一颠的，活像今天一个牛打鬼似的小流氓。他曾经以轻慢的态度侮辱孔子，经孔子的好言相劝，才拜孔子为 师。孔子慢慢引导子路，让他穿上了儒生的服装。然后，耐心对他教育，严慈并用，批评与赏识结合。有次子路老在孔子门前弹瑟炫耀自己。孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢?”听了这话，学生们都瞧不起子路。认为他在老师面前卖弄，是一个不知天高地厚的人。孔子便对其他同学说：“仲由呀。他的学问已经升堂了，不错了，只是还没有入室，不够精深罢了。”孔子说子路的学习已经“入门”、“升堂”。只是尚未“人室”，还需继续前进。这就是做学问“升堂入室”的由来(《先进·15》)。孔子鼓励子路的进步，发现他身上的闪光点。孔子肯定子路具有艰苦朴素的品质：说穿着破棉袍与穿着皮大衣的人站在一起，而不觉得丢人，大概只有子路吧!听到这话。子路洋洋得意。又翘尾巴了，于是孔子又批评他，要求子路谦虚谨慎。孔子寻访列国诸侯最困难的时候，许多学生精神不振，孔子赞扬子路说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”(《公冶长·7》)子路听到这话很高兴。孔子又怕他骄傲，立即勉励他，为人做事要勤奋，持之以恒。在孔子的精心教育下，子路进步很快，孔子高兴地说，“自吾得由，恶言不闻于耳”(《史记·仲尼弟子列传》)，自从子路拜我为师，再也没听到关于子路的坏话了。子路确实变了。他对父母讲孝道，宁可自己吃野菜，却到百里之外为父母背米，是名传乡里的“孝子”，后被列为中国古代的“二十四孝”。在个人的品性上子路也成熟起来，他由过去一介粗声大气的莽夫，成长为一个颇有修养的政府官员。孔子称赞他有从政的才能。一个有千辆兵车的国家，可以让子路管理兵赋。子路在鲁国为官期间，是孔子“堕三都”的最主要的执行者之一。后来子路担任鲁国季氏的总管，又任卫国孔悝大夫采邑的长官，在卫国的宫廷政变中，子路和对方搏斗时，他的宫帽带子被砍断，却仍然想起孔子“君子死而冠不免”的礼仪要求，就在系帽带时，被敌方砍死。这就是“结缨而死”的由来。
第四，对问题学生耐心细致地教育。人上一百，种种色色，学生有这样那样的问题，是在所难免的。孔子总是抓住这些问题。耐心细致地进行教育。对待调皮捣蛋的学生，孔子同样真诚、耐心、热情地教育他。孔子对宰予的教育是一个典型例子。宰予，是一个非常调皮的学生，甚至违反学校纪律，公然在白天睡大觉。孔子曾尖锐地批评他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”(《公冶长·10》)这是《论语》中绝无仅有的孔子对学生最严厉的批评。孔子之所以这样批评他，也是为了教育他，给他大喝一声，促他猛醒。《论语》中有6次谈到宰予，都是记载孔子对他的耐心教育。但孔子见他有口才，善于辞令。特别给他开设“言语”课。培养他的论辩能力。可是，宰予懒惰。不爱学习，妄自狡辩，对孔子的“仁”德教育抱着轻慢的态度，甚至故意揶揄和讽刺孔子。有次宰予故意为难孔子。他煞有介事地对孔子说，水井中掉进一位仁人，我是不是也要跟着下去呢?孔子诚恳、耐心地教育他：首先，如果井中确实有人掉下去了，那么君子应该救人，甚至献出自己的生命。但是井中没有人掉下去，你就不该故意陷害君子。其次，你欺骗君子说有人落井，这是故意设圈套愚弄他，让君子落入井中，这个行为是不道德的(《雍也·26》)。孔子就是这样耐心耐烦地对宰予进行教育，又彰显了君子的仁德风范。经过孔子多年的教育，宰予终于成长起来了，他善于独立思考。对事物有与众不同的见解。他娴于辞令，办事能力较强，他曾出使齐国、楚国，出色地完成了外交任务。他跟随孔子寻访列国，受到多方面的教育。后来在齐国做临淄大夫。
孔子对学生因材施教，培养了不少创造型的人才。因材施教，后来作为一条重要的教学原则被我国历代的教育家继承和发展，形成中国教育的优良传统。例如，孟子提出“教亦多術矣”。要根据学生的特点进行教育：有的要像及时雨那样滋润学生的心田，有的要成全学生的品德，有的要注重培养学生的才能，有的要解答学生的疑问，还有的要培养学生的自学能力(《孟子·尽心上》)。又如，现代著名教育家陶行知在《创造的儿童教育》中说：教育需要因材施教，就好比是种松树和牡丹花，要施与不同的肥料、水分。给与不同的光照。否则松树和牡丹花就不能成长。因此，他提出因材施教的“三大教育”：一是“活教育”，“总是把小孩当作活的，莫要当作死的”，学生是有生命、有思想、有个性的人，教育永远是鲜活的教育。与时俱进的教育。二是“真教育”。教育是“教人求真、学做真人的教育”，“是与人民和万物亲近的教育”，因此教育必须解决问题。三是“好教育”。“教育是什么?教人变!教人变好是好教育”，“我们不可以为了个人，去牺牲九十九个人：也不可以为了九十九个人。去牺牲哪一个人。”要让全体学生都得到发展，都变好，都成功。只有这样因材施教，才能发展学生的特长，把学生培养成为创造的人。“天生我才必有用”的人。