【摘 要】
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<正> “神话”这个术语是近代学者从西方意译过来的。中国古人把口耳相传或载于典籍的神话传说称为“怪”。即孔子“不语怪力乱神”之“怪”。尽管孔子不喜欢,但一些明显的“怪”却堂而皇之地记录在“经书”里。据说曾经删定过《六经》的孔子,也未敢将其删削。不论孔子是否整理过这些经典,但“怪”确实存在着,其在传统文化里的地位不容忽视。既然经籍中有“怪”,经学家就得加以解释,避而“不语”是不行的。作为古代“统治思想”的集中体现的经学是如何处理这些“怪”的呢?弄清经学家对“怪”的态度,对于了解中国神话观念的演变
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<正> “神话”这个术语是近代学者从西方意译过来的。中国古人把口耳相传或载于典籍的神话传说称为“怪”。即孔子“不语怪力乱神”之“怪”。尽管孔子不喜欢,但一些明显的“怪”却堂而皇之地记录在“经书”里。据说曾经删定过《六经》的孔子,也未敢将其删削。不论孔子是否整理过这些经典,但“怪”确实存在着,其在传统文化里的地位不容忽视。既然经籍中有“怪”,经学家就得加以解释,避而“不语”是不行的。作为古代“统治思想”的集中体现的经学是如何处理这些“怪”的呢?弄清经学家对“怪”的态度,对于了解中国神话观念的演变过程,无疑具有很重要的意义。
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<正> 元好问论诗绝句第12首说,“诗家总爱西崑好,独恨无人作郑笺。”前代注家曾指责遗山以“西崑”称李商隐诗有误。其实,此句中之“西崑”不妨认作泛指之代词,即并非单指李商隐的作品,也不是专指西崑派的作品,而是泛指所有诗意朦胧隐约的诗篇。“郑笺”当然不可能是指郑玄的笺释,也不是指汉儒创立的笺释范式,而是借指所有精当切至的文学批评。两句诗说的是作品的艺术境界同批评的阐释方式的关系,它触及文学上一种规律性现象——越是微婉幽深的诗文,越有长久的艺术魅力,也越难于评析解说。文笔委曲、涵义悠远的作品,吸引
<正> 当今中国大地上正涌动着令人震奋的新的改革开放大潮;大潮正期待着文学的回声、文学的呼应。但当代文学的回声却是微弱的,呼应也是迟顿的。这当然不是叶公好龙故事的现代扩版。我相信,对这场关涉民族命运也挟裹自身前途的改革大潮,每个有爱国心的中国作家都是衷心支持拥赞的。当代文学中改革主题之所以没有顺理成章地响亮起来,原因是多方面的。我认为,其中很重要的一条,就是当代中国作家、批评家自身理性的迷惘与困惑。
<正> 刘西渭(李健吾)在评论巴金的《爱情的三部曲》的著名论文中曾经赞叹说:“幸福的巴金先生。”因为巴金有信仰,因为巴金有一群渴望进取的热情的青年读者。如果从另一视角来考虑,我们发现巴金先生又是不幸的。自从他执笔从事文学创作以来,一开始就受到人们的关注、批评和评论。许多读者喜爱他的作品,许多批评家、教授、学者研究探讨他和他的作品(这是一个很长的名单,著名的如毛一波、谭正璧、赵景深、朱自清、贺玉波、胡风、徐懋庸、王淑明、茅盾、韩
<正> 十年来中篇小说的发展,曾经经历过新时期之初牵动全社会关注焦点的辉煌,也曾经历过八五年以后各种新观念新手法层出不穷的斑斓。近几年,则进入了相对平静的自我调整阶段。从创作方法上看,新写实小说的迅速发展和蔚为壮观无疑最值得关注,而从创作实绩上看,在经过十年生活和艺术的准备之后,作家的思维空前开阔,实现了多视角地观察生活,生活的丰富性得以更广阔地展现,作家个人的生活经历、生命感悟、情感体验、价值判断、审美趣味以及语言习
<正> 旅美华人周励的长篇自传《曼哈顿的中国女人》出版后在读者中立刻引起了热烈的反响,成为1992年北京新华书店文艺类畅销书中的一本。有些个体书摊把此书书名用彩笔或大字写成形形色色的广告招徕读者,一度成为北京街头的一个惹人注目的文化景观。畅销书未必都有长久的生命力,但是我以为这本《曼哈顿的中国女人》将因它热情洋溢的笔触所展现的富有人性深度和文化内涵的一方新的人生天地而魅力不衰。时间将会证明这不是妄断! 有一股值得重视的创作潮流,这就是以反映自八十年代初以来中国大陆上的青年人
<正> 由华中师范大学、中国社会科学院文学研究所、湖北省文联主办的,“92中国当代文学国际学术研讨会”十月中旬在武汉举行。来自日本、德国、法国、美国、加拿大、瑞士、马来西亚、新加坡等国和中国大陆的近百名文学专家学者出席了会议。会议收到论文和论文提要65篇,与会者围绕着“当代中国的历史发展与中国当代文学的变革”这一中心议题进行了热烈的讨论。一、对中国当代文学的宏观把握联系新中国曲折的历史去考察当代文学,肯定成绩,指出问题,吸取历史的经验教训,是会议的中心议题,王庆生(华中师大
<正> 就在我们人生旅程的中途,我在一座昏暗的森林里醒悟过来,……我说不清我怎样走进了那座森林,因为在我离弃真理的时候,我是那么睡意沉沉。——但丁《神曲》一提出“零度无奈”这个概念,对于我的确也是一桩无可奈何的事。这件事,我思考了很久。在《泥日》的代后记里,我曾说过:“《泥日》是我有意识的一次尝试。尝试着比较彻底地(?)打碎自己。”但没有展开去说明为什么要“打碎”。没说明,不是不敢说明、
<正> 香港著名女作家梁凤仪出生于1949年,分别在香港、英国和美国接受高等教育。1985年获香港中文大学博士学位。其后在香港商界和金融界任职,成为香港商界知名之女强人。1989年应邀成为香港黄氏父子家族(黄克立—黄宜弘)经营的永固纸业集团董事,在工业界也展露才干。1990年12月创设勤十缘出版社,为该社社长及黄金屋图书公司总经理。
<正> 在所有的艺术门类中,再也没有比诗歌更强调以“唯心”为最高的艺术境界了。也正在此意义上,诗人与上帝无异。诗人说,太阳是绿色的,太阳在诗中就绝对地只能是绿色;诗人说,烈火冷于冰霜,在诗中,烈火就能耸起冰山。还有比诗人更能随心所欲地改变万物的自在规律而一味强化心灵意志唯一性的精神现象吗?诗歌无比开放的自由天地,给人类狂放的想像和无羁的创造提供了一个场所。然而在这样一个场所中,我们又释放了多少生命意志,又缔结了多少连鬼神也要叹服的杰作?既然我们拥有了创造一种有别于客观的“第一自然”,而独立为主
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