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[摘要]本文从电视剧《闯关东》入手，谈论了山东人群体对于东北地区民风和东北人性格养成的重要影响，并且从民俗角度，讨论了包括山东人在内的大量汉族移民进入东北对于东北满足婚俗——早婚、收继婚等的改造，最后指出“闯关东”作为一种文化现象，代表了一种“东北梦”，可以仿照“美国梦”，将其命名为“东北梦”（Northeast Dream）。
[关键词]闯关东 山东 婚俗 东北梦
[中图分类号]I235.2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）22-0058-02
东北文化与关内文化联系密切，在古代以东北流人为核心，形成了关内文化与东北文化的交流机制，密切了东北与关内的联系。近代以来，则以“闯关东”为代表的移民群体为核心，形塑了现代东北文化的基础因素。近年来热映荧屏的电视剧《闯关东》形象地展示了以山东人为主的关内移民“闯关东”来到东北，艰苦创业、爱家爱国的历史画卷。在这部史诗般的巨制当中，中国最著名影星李幼斌携手高明、王奎荣、宋佳等众多实力派演员转战山场、水场、金场、农场、商场、矿场，跨越了齐鲁大地文化深韵，辗转在白山黑水的辽阔舞台，把王族到平民、战士到将领、怨女到土匪、家仇到国恨细细演绎，展现了一段如歌的历史的画面，揭示了一种独特的审美情怀。
一、《闯关东》与山东人
《闯关东》里的朱开山一家是山东人。山东人向东北地区移民，在明代已经有记载，一直到建国以后，延续数百年不曾中断，如果按照祖籍而论，今天东北三省的人口当中，有70%以上是山东人。[1]本分而又锐意进取、忠厚而又豪放豁达的山东人的到来对于东北地区民俗文化、人文精神的形成具有重要的影响。
在清王朝，东北地区作为满族的“龙兴之地”，是不允许大规模的汉族移民进入的。但是却有一种独特的移民现象——那就是犯了罪的清朝官员。清政府为了维护自己的统治将他们流放到了东北，史称“流民”。这些“流民”既然是官员，那就大多是学问很好的读书人，他们很多是举家被流放到东北，若非遇到朝廷特赦或者翻案，很多人便终老东北，家族也扎根东北。他们所带来的文化和他们的家族性文化修养，和东北地区豪壮的民风结合，构成了东北地区民风的第一重特质：雄健文雅的民风。这些人当中就有很多的山东人。除了流人之外，山东地区人口稠密辐辏而土地稀缺，众多的农民为求食谋生，不得不背井离乡，来到这片肥沃辽阔的黑土地，寻找他们的梦想。他们构成了“闯关东”人群的主体。这些山东人虽然贫穷，但是他们敢闯敢干、爽朗果敢的性格，却形成了东北人性格中的主要特征。这也是电视剧《闯关东》对于朱开山为代表的山东人形象塑造的一个最主要的方面。
从電视剧《闯关东》和一些史料当中我们可以发现，山东移民的到来除了对于东北地区民风和东北人性格的形成产生了重要的影响之外，至少还有以下几个方面的重要意义：
首先，山东人移民东北，扩大了东北的耕地面积，促进了我国农业的发展。直到清王朝统治末期，东北地区除辽宁省一部分耕地外，由于清王朝实行的封禁政策，吉林和黑龙江两省几乎都是围场和牧场，土地荒芜，人烟稀少，山东移民虽然也有进入东北，但是数量较少。清末民初，随着封禁政策的废弛，带着对东北黑土地的美好想象和对富裕生活的憧憬，来自山东和河北等地的大量移民来到了东北，形成了数次开荒垦殖的高潮。尤其是清末，吉林、黑龙江等地设置招垦局，采取多种举措吸引关内民众来此垦殖，山东等地的移民大多合家聚族而来。这些勤俭耐劳的山东人，带着关内先进的农业生产技术、丰富粮食作物和经济作物种植经验，极大地提高了东北地区的农业生产力水平。
其次，山东人移民东北，不仅推动了东北地区农业的发展，更重要的是，山东移民以他们的积极进取精神和吃苦耐劳的适应能力，为东北地区的产业转型做出了重要贡献，在很大程度上推动了东北地区手工业、商业、交通运输业以及文化事业的发展。一方面，东北地区原有的畜牧业和渔猎采集业为主的经济形态，日益转变为以近代农业为主的农业生产经济形态，东北的落后面貌迅速改观，成为农业发达的农作物对外输出基地。[2]另一方面，随着农业生产的日益发达，山东人开始涉足工商业，朱开山一家正是这种山东人的真实写照。在工商业经营过程中，山东人不仅吃苦耐劳，更能够做到团结互助，成为东北地区商业上的重要势力，不仅有效地抵制了日俄控制东北经济的图谋，甚至能够与日本、俄国和德国的商人进行商业竞争，显示出山东商人的实力。
最后，山东人移民东北，推动东北经济发展固然是重要贡献，但更重要的是增强了东北的边防力量。晚清以来，西方列强加紧对我国的侵略，其中日俄在东北地区的角逐尤其激烈，而以国土沦丧论，晚清以来沙皇俄国对我东北大片国土的侵略尤其令国人痛心疾首，东北开禁乃至实行“移民实边”的策略，正与此密切相关。在此时，大量的山东人来到东北，一方面通过其垦殖和农业、工商业等生产活动、增强国力，另一方面，也以其实际行动，有效维护着国家主权。这种情况，一直持续到民国时期，甚至颁布《国有荒地承垦条例》，鼓励和规范移民垦边。到了抗战时期，山东移民的戍边发挥了其功效，充实了东三省的力量，有力地遏止了日俄帝国主义的侵略势头，表现出了不屈外侮、保卫边疆的爱国主义精神。《闯关东》便是一部山东人保家卫国、爱国戍边的赞歌，朱开山是当时奋勇抗敌的山东人的代表。在家乡时，他积极参加义和团，反抗八国联军的侵略，来到东北后，他更是坚决保卫家园、支持子弟抗日。“九一八”事变爆发后，他更是秉持民族大义，支持儿子抗日，并亲手杀死了日本军官。在电视剧中对于朱开山一家以及一些原籍东北人联手抗战、抵御外侮的描写实际上是无数山东移民和东北儿女一起为了保卫家园甘洒热血的爱国热情的真实重现，这在中国近现代史上写下了可歌可泣的一页，在维护祖国统一、民族团结等方面做出了巨大贡献。
二、《闯关东》与东北婚俗
《闯关东》中有很多地方涉及到山东和东北地区的民俗。笔者作为一个在东北求学的山东人，看到这些民俗，尤其感到亲切。《闯关东》的山东人对于东北地区的民俗形成构成了重要的影响。 《闯关东》中传文和纳文、传武和鲜儿结婚的很多场景体现了山东人的婚俗习惯。实际上东北地区原生的婚俗主要应该是满族的婚俗。以山东人为代表的汉族移民对于满族人婚俗的影响最明显的体现在两个方面：首先是改变了满族人早婚的习俗，其次是改变了满族人的收继婚习俗。在大量的山东移民涌入东北地区之前，满族人，尤其是富裕的满族男子大多十三四岁就要结婚，等到二十岁结婚的都是家贫娶不起媳妇的人。至于收继婚，我们最熟悉的例子就是顺治皇帝的母亲孝庄皇后在顺治皇帝的父亲皇太极死后就嫁给了皇太极的弟弟多尔衮，在满族人早期的婚俗当中，“父死娶其妾，兄死娶其嫂”是理所当然的事情，直到和汉族融合之后，满族才认识到这种做法是有悖于儒家伦理的，逐渐形成了和汉族一样的“行辈不一不通婚”的婚俗。
在婚姻仪式上，满族也渗入了许多汉族人的传统。汉族人的婚俗当中历来有婚嫁六礼之习，各个时代侧重点有所不同，《奉天通志》载：汉族“婚礼有六，曰纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎是也”[3]。现在满族人的婚俗人当中虽然没有六礼这样的说法，但是，满人的婚姻也要有“父母之命，媒妁之言”，必须经“问名”“合婚”“相看”“放定”“迎亲”等礼仪才能成婚，这些显然是受了汉人婚娶的影响。又《柳边纪略》载满族婚仪“婚姻择门第相当者，先求年老为媒。将允，则男之母径至女家视其女，与之簪珥、布帛。女家无他辞，男之父乃率其子至女之姻戚家叩头，姻戚家亦无他辞，乃率其子侄群至女家叩头”[4]。谈到婚俗变迁的原因时，民国《奉天通志》谓：“按《柳略》谓，父率其子至女家姻戚家叩头，与今俗亦异。大抵时代变迁，俗亦改易，更兼满、汉杂处，兼采汉习，自然之势也。”[5]这就指出了在满汉文化交流中，满族婚俗的兼采汉习。因此《沈阳满族志》说：“因清中、后期的满汉融合，互相影响，已经渗入了汉族等其他民族的婚俗成分。”[6]而这里所说到的满汉融合的过程，就是像朱开山这样的“闯关东”的移民来到白山黑水间的过程，也就是一部活生生的“闯关东”历史中的民族团结画卷。
三、《闯关东》代表的是“东北梦”
正如中央电视台傅思先生所说：“52集电视连续剧《闯关东》，是一部宏观展现山东人闯关东的移民史实，是一部具有较高审美价值和艺术品位的优秀作品；是一部思想深刻、藝术精湛、具有较强吸引力和感染力的艺术作品；是一部集思想性、艺术性、观赏性于一体的精品力作；是一部宏大的、历史性的、史诗性的具有国际大视野的电视连续剧。”[7]在笔者看来，除了傅思先生所说的三性之外，《闯关东》更是一部雅俗共赏的力作。年后，笔者在从山东返长春的火车上听到了各色人等对于《闯关东》高度认同，这不仅仅是《闯关东》的思想性、艺术性和观赏性极强，更加因为《闯关东》当中表现出来的那种我们民族的向上的精神气质和追求激发出了观众的共鸣，那种勤劳朴实、雄健文雅的民族性格和气质获得了观众的认同。美国人时常标榜他们给予每一个勤奋的人机会的“美国梦”，那么《闯关东》所代表的就是一个完全中国的“东北梦”。仿照美国梦，我们可以命名这种现象为“Northeast Dream”。“东北梦”，是我们民族激扬向上、奋斗不息的民族精神的凝聚；“东北梦”，是我们民族追求进步、自强自立的民族气质的典型；“东北梦”，更是我们民族浩然正气、凛凛威风的体现。东北梦给了每一个勤劳朴实的人希望，这里的广袤黑土地、巍巍长白山，给了每一个东北儿女自强自豪的底气，这股子底气，在《闯关东》中就是一个关于“东北梦”的讲述，一个关于“东北梦”的追求。
有一首诗人张枫的诗歌，最末一句恐怕是对于我们这个乡土情结浓厚的民族为什么有了这样一个“东北梦”的最好注解，全诗如下：
祖辈走出山海关
便痰了家乡明月
……回首一望又是十五了
月光清澈如泪
浸满晚风的寒凉
多少代了……而我仍
想念那万里关山
以及在那里静悬的明月
风空自流成白帆
双泊一粒蒲公英的种籽
用枫叶写一首殷红的诗
让白云捎给故乡明月
辽河岸边
我终于成为一株小草
把根深植于这片黑土
迎接风迎接雨
迎接日月星辰
只要月明
何处不是故乡
在当下，东北经济下行压力大、人口流失严重的现状面前，在中国梦的旗帜下，“闯关东”精神将是实现“东北梦”的重要精神动力。
【参考文献】
[1]刘德龙.山东人“闯关东”文化现象学术研讨会综述[J].山东社会科学，2007（04）.
[2]刘大可.山东移民垦殖与东北农业发展[J].东岳论丛，2011（04）.
[3]王树楠，吴廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈阳：沈阳古旧书店，1983：2256.
[4]杨宾.柳边纪略[M].沈阳：辽沈书社，1985：258.
[5]王树楠，吴廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈阳：沈阳古旧书店，1983：2258.
[6]沈阳市民委民族志编纂办公室编.沈阳满族志[M].沈阳：辽宁民族出版社，1991：277.
[7]傅思.一部“三性”统一的精品力作——52集电视剧《闯关东》评述[J].当代电视，2008（02）.
责任编辑：张丽
[关键词]闯关东 山东 婚俗 东北梦
[中图分类号]I235.2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）22-0058-02
东北文化与关内文化联系密切，在古代以东北流人为核心，形成了关内文化与东北文化的交流机制，密切了东北与关内的联系。近代以来，则以“闯关东”为代表的移民群体为核心，形塑了现代东北文化的基础因素。近年来热映荧屏的电视剧《闯关东》形象地展示了以山东人为主的关内移民“闯关东”来到东北，艰苦创业、爱家爱国的历史画卷。在这部史诗般的巨制当中，中国最著名影星李幼斌携手高明、王奎荣、宋佳等众多实力派演员转战山场、水场、金场、农场、商场、矿场，跨越了齐鲁大地文化深韵，辗转在白山黑水的辽阔舞台，把王族到平民、战士到将领、怨女到土匪、家仇到国恨细细演绎，展现了一段如歌的历史的画面，揭示了一种独特的审美情怀。
一、《闯关东》与山东人
《闯关东》里的朱开山一家是山东人。山东人向东北地区移民，在明代已经有记载，一直到建国以后，延续数百年不曾中断，如果按照祖籍而论，今天东北三省的人口当中，有70%以上是山东人。[1]本分而又锐意进取、忠厚而又豪放豁达的山东人的到来对于东北地区民俗文化、人文精神的形成具有重要的影响。
在清王朝，东北地区作为满族的“龙兴之地”，是不允许大规模的汉族移民进入的。但是却有一种独特的移民现象——那就是犯了罪的清朝官员。清政府为了维护自己的统治将他们流放到了东北，史称“流民”。这些“流民”既然是官员，那就大多是学问很好的读书人，他们很多是举家被流放到东北，若非遇到朝廷特赦或者翻案，很多人便终老东北，家族也扎根东北。他们所带来的文化和他们的家族性文化修养，和东北地区豪壮的民风结合，构成了东北地区民风的第一重特质：雄健文雅的民风。这些人当中就有很多的山东人。除了流人之外，山东地区人口稠密辐辏而土地稀缺，众多的农民为求食谋生，不得不背井离乡，来到这片肥沃辽阔的黑土地，寻找他们的梦想。他们构成了“闯关东”人群的主体。这些山东人虽然贫穷，但是他们敢闯敢干、爽朗果敢的性格，却形成了东北人性格中的主要特征。这也是电视剧《闯关东》对于朱开山为代表的山东人形象塑造的一个最主要的方面。
从電视剧《闯关东》和一些史料当中我们可以发现，山东移民的到来除了对于东北地区民风和东北人性格的形成产生了重要的影响之外，至少还有以下几个方面的重要意义：
首先，山东人移民东北，扩大了东北的耕地面积，促进了我国农业的发展。直到清王朝统治末期，东北地区除辽宁省一部分耕地外，由于清王朝实行的封禁政策，吉林和黑龙江两省几乎都是围场和牧场，土地荒芜，人烟稀少，山东移民虽然也有进入东北，但是数量较少。清末民初，随着封禁政策的废弛，带着对东北黑土地的美好想象和对富裕生活的憧憬，来自山东和河北等地的大量移民来到了东北，形成了数次开荒垦殖的高潮。尤其是清末，吉林、黑龙江等地设置招垦局，采取多种举措吸引关内民众来此垦殖，山东等地的移民大多合家聚族而来。这些勤俭耐劳的山东人，带着关内先进的农业生产技术、丰富粮食作物和经济作物种植经验，极大地提高了东北地区的农业生产力水平。
其次，山东人移民东北，不仅推动了东北地区农业的发展，更重要的是，山东移民以他们的积极进取精神和吃苦耐劳的适应能力，为东北地区的产业转型做出了重要贡献，在很大程度上推动了东北地区手工业、商业、交通运输业以及文化事业的发展。一方面，东北地区原有的畜牧业和渔猎采集业为主的经济形态，日益转变为以近代农业为主的农业生产经济形态，东北的落后面貌迅速改观，成为农业发达的农作物对外输出基地。[2]另一方面，随着农业生产的日益发达，山东人开始涉足工商业，朱开山一家正是这种山东人的真实写照。在工商业经营过程中，山东人不仅吃苦耐劳，更能够做到团结互助，成为东北地区商业上的重要势力，不仅有效地抵制了日俄控制东北经济的图谋，甚至能够与日本、俄国和德国的商人进行商业竞争，显示出山东商人的实力。
最后，山东人移民东北，推动东北经济发展固然是重要贡献，但更重要的是增强了东北的边防力量。晚清以来，西方列强加紧对我国的侵略，其中日俄在东北地区的角逐尤其激烈，而以国土沦丧论，晚清以来沙皇俄国对我东北大片国土的侵略尤其令国人痛心疾首，东北开禁乃至实行“移民实边”的策略，正与此密切相关。在此时，大量的山东人来到东北，一方面通过其垦殖和农业、工商业等生产活动、增强国力，另一方面，也以其实际行动，有效维护着国家主权。这种情况，一直持续到民国时期，甚至颁布《国有荒地承垦条例》，鼓励和规范移民垦边。到了抗战时期，山东移民的戍边发挥了其功效，充实了东三省的力量，有力地遏止了日俄帝国主义的侵略势头，表现出了不屈外侮、保卫边疆的爱国主义精神。《闯关东》便是一部山东人保家卫国、爱国戍边的赞歌，朱开山是当时奋勇抗敌的山东人的代表。在家乡时，他积极参加义和团，反抗八国联军的侵略，来到东北后，他更是坚决保卫家园、支持子弟抗日。“九一八”事变爆发后，他更是秉持民族大义，支持儿子抗日，并亲手杀死了日本军官。在电视剧中对于朱开山一家以及一些原籍东北人联手抗战、抵御外侮的描写实际上是无数山东移民和东北儿女一起为了保卫家园甘洒热血的爱国热情的真实重现，这在中国近现代史上写下了可歌可泣的一页，在维护祖国统一、民族团结等方面做出了巨大贡献。
二、《闯关东》与东北婚俗
《闯关东》中有很多地方涉及到山东和东北地区的民俗。笔者作为一个在东北求学的山东人，看到这些民俗，尤其感到亲切。《闯关东》的山东人对于东北地区的民俗形成构成了重要的影响。 《闯关东》中传文和纳文、传武和鲜儿结婚的很多场景体现了山东人的婚俗习惯。实际上东北地区原生的婚俗主要应该是满族的婚俗。以山东人为代表的汉族移民对于满族人婚俗的影响最明显的体现在两个方面：首先是改变了满族人早婚的习俗，其次是改变了满族人的收继婚习俗。在大量的山东移民涌入东北地区之前，满族人，尤其是富裕的满族男子大多十三四岁就要结婚，等到二十岁结婚的都是家贫娶不起媳妇的人。至于收继婚，我们最熟悉的例子就是顺治皇帝的母亲孝庄皇后在顺治皇帝的父亲皇太极死后就嫁给了皇太极的弟弟多尔衮，在满族人早期的婚俗当中，“父死娶其妾，兄死娶其嫂”是理所当然的事情，直到和汉族融合之后，满族才认识到这种做法是有悖于儒家伦理的，逐渐形成了和汉族一样的“行辈不一不通婚”的婚俗。
在婚姻仪式上，满族也渗入了许多汉族人的传统。汉族人的婚俗当中历来有婚嫁六礼之习，各个时代侧重点有所不同，《奉天通志》载：汉族“婚礼有六，曰纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎是也”[3]。现在满族人的婚俗人当中虽然没有六礼这样的说法，但是，满人的婚姻也要有“父母之命，媒妁之言”，必须经“问名”“合婚”“相看”“放定”“迎亲”等礼仪才能成婚，这些显然是受了汉人婚娶的影响。又《柳边纪略》载满族婚仪“婚姻择门第相当者，先求年老为媒。将允，则男之母径至女家视其女，与之簪珥、布帛。女家无他辞，男之父乃率其子至女之姻戚家叩头，姻戚家亦无他辞，乃率其子侄群至女家叩头”[4]。谈到婚俗变迁的原因时，民国《奉天通志》谓：“按《柳略》谓，父率其子至女家姻戚家叩头，与今俗亦异。大抵时代变迁，俗亦改易，更兼满、汉杂处，兼采汉习，自然之势也。”[5]这就指出了在满汉文化交流中，满族婚俗的兼采汉习。因此《沈阳满族志》说：“因清中、后期的满汉融合，互相影响，已经渗入了汉族等其他民族的婚俗成分。”[6]而这里所说到的满汉融合的过程，就是像朱开山这样的“闯关东”的移民来到白山黑水间的过程，也就是一部活生生的“闯关东”历史中的民族团结画卷。
三、《闯关东》代表的是“东北梦”
正如中央电视台傅思先生所说：“52集电视连续剧《闯关东》，是一部宏观展现山东人闯关东的移民史实，是一部具有较高审美价值和艺术品位的优秀作品；是一部思想深刻、藝术精湛、具有较强吸引力和感染力的艺术作品；是一部集思想性、艺术性、观赏性于一体的精品力作；是一部宏大的、历史性的、史诗性的具有国际大视野的电视连续剧。”[7]在笔者看来，除了傅思先生所说的三性之外，《闯关东》更是一部雅俗共赏的力作。年后，笔者在从山东返长春的火车上听到了各色人等对于《闯关东》高度认同，这不仅仅是《闯关东》的思想性、艺术性和观赏性极强，更加因为《闯关东》当中表现出来的那种我们民族的向上的精神气质和追求激发出了观众的共鸣，那种勤劳朴实、雄健文雅的民族性格和气质获得了观众的认同。美国人时常标榜他们给予每一个勤奋的人机会的“美国梦”，那么《闯关东》所代表的就是一个完全中国的“东北梦”。仿照美国梦，我们可以命名这种现象为“Northeast Dream”。“东北梦”，是我们民族激扬向上、奋斗不息的民族精神的凝聚；“东北梦”，是我们民族追求进步、自强自立的民族气质的典型；“东北梦”，更是我们民族浩然正气、凛凛威风的体现。东北梦给了每一个勤劳朴实的人希望，这里的广袤黑土地、巍巍长白山，给了每一个东北儿女自强自豪的底气，这股子底气，在《闯关东》中就是一个关于“东北梦”的讲述，一个关于“东北梦”的追求。
有一首诗人张枫的诗歌，最末一句恐怕是对于我们这个乡土情结浓厚的民族为什么有了这样一个“东北梦”的最好注解，全诗如下：
祖辈走出山海关
便痰了家乡明月
……回首一望又是十五了
月光清澈如泪
浸满晚风的寒凉
多少代了……而我仍
想念那万里关山
以及在那里静悬的明月
风空自流成白帆
双泊一粒蒲公英的种籽
用枫叶写一首殷红的诗
让白云捎给故乡明月
辽河岸边
我终于成为一株小草
把根深植于这片黑土
迎接风迎接雨
迎接日月星辰
只要月明
何处不是故乡
在当下，东北经济下行压力大、人口流失严重的现状面前，在中国梦的旗帜下，“闯关东”精神将是实现“东北梦”的重要精神动力。
【参考文献】
[1]刘德龙.山东人“闯关东”文化现象学术研讨会综述[J].山东社会科学，2007（04）.
[2]刘大可.山东移民垦殖与东北农业发展[J].东岳论丛，2011（04）.
[3]王树楠，吴廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈阳：沈阳古旧书店，1983：2256.
[4]杨宾.柳边纪略[M].沈阳：辽沈书社，1985：258.
[5]王树楠，吴廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈阳：沈阳古旧书店，1983：2258.
[6]沈阳市民委民族志编纂办公室编.沈阳满族志[M].沈阳：辽宁民族出版社，1991：277.
[7]傅思.一部“三性”统一的精品力作——52集电视剧《闯关东》评述[J].当代电视，2008（02）.
责任编辑：张丽