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摘 要：对《孔雀东南飞》里的刘兰芝和鲁迅名篇《祝福》中祥林嫂形象的分析已不是一个新鲜的话题，她们都已成为世界文艺长廊中的经典人物，本文主要是通过对两者的比较，来探讨封建礼教对人的迫害。
关键词：封建礼教；禁锢；女性；人性
中图分类号：G427 文献标识码：A
文章编号：1992-7711（2013）01-085-1
一、生活时代不一样
探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的汉代，由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面。当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。夫妻间的爱情必须建立在“事舅姑”和夫妻间不得“甚宜”的基础之上。刘焦之间的炽烈的爱情给她们的悲剧埋下了根。
但在汉代，汉代是儒家礼教形成的重要时代，但一般来说，制度变革快捷，而以“礼”化民乃至风习约之，那就缓慢得多。所以汉代的婚恋观还比较人性化，不像宋明以后礼法甚重，把女子压得抬不起头来。女子改嫁是正常的，比如蔡邕之女文姬的故事，文姬初为卫仲道妻，卫死无子，回至娘家，后值兴平之乱被匈奴左贤王掳据为妻，居十二年，生下二子，后来曹操念邕无嗣，以重金赎蔡文姬归汉，并嫁给当时的名士董祀为妻，董祀与之恩爱甚笃。这也是为什么刘兰芝被休之后还有达官贵人遣媒来求亲。而且，如果不是忠于爱情的话，她依然会有令人艳羡的生活，她并非一定要走绝路。
《祝福》写于1924年是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但只是把一个皇帝赶跑而已，社会的主要矛盾依然是帝国主义、封建主义同人民大众的矛盾。广大人民群众遭受着帝国主义、封建主义的双重压迫。中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。正如课文所说“年年如此，家家如此”。在婚恋方面也更加腐朽，宣扬“好马不配二鞍、好女不嫁二夫”、“饿死事小、失节事大”从精神上禁锢女性，而整个社会都笼罩在这种氛围之中，所以祥林嫂才会“闹”，所以后来才会去“捐门槛”，这都是封建的伦理道德害的，不仅如此，封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索又编织成了严密的网，将祥林嫂绑在其中，直至其窒息而死。
应该说，祥林嫂所处的时代更为黑暗。
二、人物性格不一样
刘兰芝是一个知书达礼、勤劳、聪明能干、不慕荣华、清醒的上流社会的女子，她对自己的命运有清醒的认识，她每走一步都是有自己的判断的，比如她“鸡鸣入机织，夜夜不得息”地辛苦劳作，却得不到婆婆的关心，“大人故嫌迟”，反而受到挑剔刁难，所以她感到“君家妇难为！”在两人告别时，她自比“纫如丝”的“蒲苇”，后来她确实做到了，最后在拒婚不成的情况下，以死捍卫了她与仲卿的爱情。在封建社会，妇女被婆家赶出去是一件十分丢人的事，可刘兰芝在离开焦家时却刻意打扮自己：“纤纤伴细步，精妙世无双。”以严妆的姿态出现在焦母目前。其实，刘兰芝根本无心于服饰，无意于容颜，可是她不愿蓬头垢面地见焦母，不愿哀声叹气地上家堂，不肯在压迫者面前表现出软弱和狼狈。当刘兰芝满怀冤屈“上堂谢阿母”，面对堂上“怒不止”的焦母，刘兰芝镇定从容。尽管她心里淌血、胸中燃火但她不形于色，没有在焦母面前掉下一滴眼泪，流露出半点可怜相。一席“昔作女儿时，生小出野里”一席话说得不卑不亢，有礼有节，它绵里藏针，柔中有刚，其中蕴含着刘兰芝的不平与愤怒，很好地体现了兰芝的教养与倔强的性格，遇事有主见，行为举止有礼有节，处处维护自己的人格尊严，给读者展现了一个凛然不可侵犯的刘兰芝。正是性格中的这种清醒和刚烈才使她能为爱情“举身赴清池”。所以，她走的是自己选择的路。
祥林嫂作为底层的劳动妇女，她没有把握自己命运的机会，开始出现时她二十六七岁，死了的丈夫比她小十岁，可以猜想到，她成为小丈夫的妻子，肯定不是自愿的，其次她不想改嫁，并为此闹得“很出格”，但依然被逼着改嫁，她不能掌控自己的命运。她的出逃，她的抗婚等反叛行为的背后是“从一而终”的封建道德，是“饿死事小，失节事大”的封建伦理。对于被封建思想禁锢的妇女来说，再婚是最耻辱的事情。她的捐门槛是出自封建夫权下的精神恐怖，一句话，她始终以封建礼教的是非为是非。她已经把这种封建礼教变成了自己自觉自愿的行为。应该说，祥林嫂已经深受毒害，我们假想一下，如果祥林嫂小丈夫不死，她也会“多年媳妇熬成婆”，成为她婆婆或者柳妈那样的人，因为她不知道造成自己悲惨命运的原因。她的人生在黑暗的社会里恶性循环。最后，我们甚至都不知道她怎么死的。
三、主题不一样
《孔雀东南飞》批判封建礼教伦理道德的残害，批判包办婚姻制度束缚，指出它对年青一代的严重迫害，赞美反抗精神；从人性角度讴歌了凄美的爱情，反映追求自由精神。
作为启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注中国农民的命运。在《祝福》里，他挑开了很少为世人关注的农村妇女那创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建思想压迫和残害的悲剧典型。当然作者主要揭示的还是封建礼教和神权迷信的残酷的精神虐杀，她一生顺从封建礼教，到头来却被礼教活活吞噬，她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木，从而自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。《祝福》深刻地揭露了封建礼教、封建道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。
关键词：封建礼教；禁锢；女性；人性
中图分类号：G427 文献标识码：A
文章编号：1992-7711（2013）01-085-1
一、生活时代不一样
探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的汉代，由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面。当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。夫妻间的爱情必须建立在“事舅姑”和夫妻间不得“甚宜”的基础之上。刘焦之间的炽烈的爱情给她们的悲剧埋下了根。
但在汉代，汉代是儒家礼教形成的重要时代，但一般来说，制度变革快捷，而以“礼”化民乃至风习约之，那就缓慢得多。所以汉代的婚恋观还比较人性化，不像宋明以后礼法甚重，把女子压得抬不起头来。女子改嫁是正常的，比如蔡邕之女文姬的故事，文姬初为卫仲道妻，卫死无子，回至娘家，后值兴平之乱被匈奴左贤王掳据为妻，居十二年，生下二子，后来曹操念邕无嗣，以重金赎蔡文姬归汉，并嫁给当时的名士董祀为妻，董祀与之恩爱甚笃。这也是为什么刘兰芝被休之后还有达官贵人遣媒来求亲。而且，如果不是忠于爱情的话，她依然会有令人艳羡的生活，她并非一定要走绝路。
《祝福》写于1924年是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但只是把一个皇帝赶跑而已，社会的主要矛盾依然是帝国主义、封建主义同人民大众的矛盾。广大人民群众遭受着帝国主义、封建主义的双重压迫。中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。正如课文所说“年年如此，家家如此”。在婚恋方面也更加腐朽，宣扬“好马不配二鞍、好女不嫁二夫”、“饿死事小、失节事大”从精神上禁锢女性，而整个社会都笼罩在这种氛围之中，所以祥林嫂才会“闹”，所以后来才会去“捐门槛”，这都是封建的伦理道德害的，不仅如此，封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索又编织成了严密的网，将祥林嫂绑在其中，直至其窒息而死。
应该说，祥林嫂所处的时代更为黑暗。
二、人物性格不一样
刘兰芝是一个知书达礼、勤劳、聪明能干、不慕荣华、清醒的上流社会的女子，她对自己的命运有清醒的认识，她每走一步都是有自己的判断的，比如她“鸡鸣入机织，夜夜不得息”地辛苦劳作，却得不到婆婆的关心，“大人故嫌迟”，反而受到挑剔刁难，所以她感到“君家妇难为！”在两人告别时，她自比“纫如丝”的“蒲苇”，后来她确实做到了，最后在拒婚不成的情况下，以死捍卫了她与仲卿的爱情。在封建社会，妇女被婆家赶出去是一件十分丢人的事，可刘兰芝在离开焦家时却刻意打扮自己：“纤纤伴细步，精妙世无双。”以严妆的姿态出现在焦母目前。其实，刘兰芝根本无心于服饰，无意于容颜，可是她不愿蓬头垢面地见焦母，不愿哀声叹气地上家堂，不肯在压迫者面前表现出软弱和狼狈。当刘兰芝满怀冤屈“上堂谢阿母”，面对堂上“怒不止”的焦母，刘兰芝镇定从容。尽管她心里淌血、胸中燃火但她不形于色，没有在焦母面前掉下一滴眼泪，流露出半点可怜相。一席“昔作女儿时，生小出野里”一席话说得不卑不亢，有礼有节，它绵里藏针，柔中有刚，其中蕴含着刘兰芝的不平与愤怒，很好地体现了兰芝的教养与倔强的性格，遇事有主见，行为举止有礼有节，处处维护自己的人格尊严，给读者展现了一个凛然不可侵犯的刘兰芝。正是性格中的这种清醒和刚烈才使她能为爱情“举身赴清池”。所以，她走的是自己选择的路。
祥林嫂作为底层的劳动妇女，她没有把握自己命运的机会，开始出现时她二十六七岁，死了的丈夫比她小十岁，可以猜想到，她成为小丈夫的妻子，肯定不是自愿的，其次她不想改嫁，并为此闹得“很出格”，但依然被逼着改嫁，她不能掌控自己的命运。她的出逃，她的抗婚等反叛行为的背后是“从一而终”的封建道德，是“饿死事小，失节事大”的封建伦理。对于被封建思想禁锢的妇女来说，再婚是最耻辱的事情。她的捐门槛是出自封建夫权下的精神恐怖，一句话，她始终以封建礼教的是非为是非。她已经把这种封建礼教变成了自己自觉自愿的行为。应该说，祥林嫂已经深受毒害，我们假想一下，如果祥林嫂小丈夫不死，她也会“多年媳妇熬成婆”，成为她婆婆或者柳妈那样的人，因为她不知道造成自己悲惨命运的原因。她的人生在黑暗的社会里恶性循环。最后，我们甚至都不知道她怎么死的。
三、主题不一样
《孔雀东南飞》批判封建礼教伦理道德的残害，批判包办婚姻制度束缚，指出它对年青一代的严重迫害，赞美反抗精神；从人性角度讴歌了凄美的爱情，反映追求自由精神。
作为启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注中国农民的命运。在《祝福》里，他挑开了很少为世人关注的农村妇女那创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建思想压迫和残害的悲剧典型。当然作者主要揭示的还是封建礼教和神权迷信的残酷的精神虐杀，她一生顺从封建礼教，到头来却被礼教活活吞噬，她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木，从而自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。《祝福》深刻地揭露了封建礼教、封建道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。