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摘 要：在我国城镇化的快速发展过程中，少数民族聚居区在保留民族特色的同时，怎样快速融入多元化的生活。本文采用实地走访和问卷调查的方式对临夏地区回族聚居区公共交往空间布局进行调研，通过对宗教、商业、生活三种类型公共交往空间的分析，提出优化布局意见。
关键词：临夏地区回族聚居区;公共交往空间;优化布局意见
我国是一个多民族国家，一共有56个民族，回族人数位居第二，本文所调查的甘肃省临夏市，其位于陇中高原西北部，总面积为80.6平方公里，人口约41万，其中回族约占20万人。随着经济和城镇化的发展，民族文化和城市发展相渗透，交往行为逐渐开放化，在此过程中，城市较好的保留了回族传统文化的以清真寺为核心“环寺而居”的院落街巷交往结构。（1）
1 公共交往空间的构成
城市公共交往空间是指城市或城市群中，在建筑实体之间存在着的开放空间体。其包括人为建造的公园、广场等室外空间以及商场、健身房等室内空间。本文所研究的更多强调的是回族居民日常民族性交往活动相对应的室外空间系统。根据回族的行为特征，将公共交往空间分为三类。
1.1 宗教交往空间
宗教交往空间包括其居住区、清真寺和拱北等回族居民举行宗教活动的主要场所。穆斯林认为，这三个场所是“真主与个人、后世与今活人与逝人”的沟通之地[2]，通过宗教仪式而成为最具典型性和代表性的宗教交往活动空间。宗教交往活动主要在清真寺进行，故其为回族居民宗教交往的主要空间，临夏市共有67个清真寺，主要的清真寺有解放路南关清真大寺、临夏清真铁家寺、新西路清真老华寺、新西路前河沿清真寺等。
1.2 商业交往空间
商业交往空间是指当前社会商业活动中所需的空间，即实现商品交换、满足民族用品及日常用品的需求，实现商品流通的空间环境。通过调研发现，回族人民比较重视商业，当地具有特色的是民族用品商业街，例如：解放路民族用品商业街、前河沿路商业街等。
1.3 生活交往空间
受当代城市化进程的影响，传统的院落式居住形式逐渐被淘汰，回族居民日常的生活交往场所从院落中解放出来，开始面向公共活动场所。其主要指：公共交往场所，休闲娱乐场所，健身活动场所等。
2 公共交往空间满意度及需求分析
通过调查，将空间数量、空间规模、空间分布、空间整体环境感受作为主要研究内容，下文将对调查所得关于宗教、商业和生活这三类公共交往空间的数据进行分析。
2.1 宗教交往空间满意度
宗教交往活动主要聚集在清真寺。主要宗教活动有一日五次的礼拜（晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼）较为重要的是主麻日聚礼，还有经堂教育以及三大宗教节日即古尔邦节、开斋节和圣纪节。
清真寺是回族传统文化以及日常宗教活动的核心（3）。每日前往清真寺参加宗教礼拜活动的人数约为总人数的30%，女性是不需要也不被允许前往清真寺进行礼拜，只需在家朝着麦加方向做礼拜即可。主麻日参加宗教活动人数是最多的，是平常活动人数的十倍有余，由此可见宗教交往活动在回族居民日常交往活动中的重要性。以下是通过发放调查问卷所收集到的数据如表1所示：
2.2 商业交往空间满意度
由于民族地区的特点，商业活动特色为民族用品商业，而这些贩卖民族用品的商店一般较为集中，大都集中在解放路民族用品商业街、前河沿路商业街等街道。店中售卖有：穆斯林念珠、礼拜毯、穆斯林白帽、头巾、小净壶等。
义务国际商业广场、天元商业广场、解放路民族用品商业街、北大街和新华街是临夏市进行商业活动的主要场所。以下是通过发放调查问卷所的数据如表2所示：
2.3 生活交往空间满意度
回族居民的生活交往活动是穿梭于社会与清真寺之间。受宗教文化影响，在闲暇时间，中老年人都习惯于前往清真寺做礼拜和功修，一般愿意将闲暇时间花费在娱乐，交往，运动的都是年轻人。日常活动除了信仰所需的活动之外，还有日常交流、休憩、娱乐等，以及部分人还有古玩爱好，临夏市有一个著名的古玩街道：茶马古市。以下是通过发放调查问卷所收集到的数据如表3所示：
2.4 需求分析及增加类型
2.4.1需求分析
通过分析调查问卷可得，大多数的人认为宗教交往空间、商业交往空间和生活交往空间都是不太缺乏的，部分居民认为宗教交往空间是非常缺乏的。如表4所示：
2.4.2增加的交往空间类型
通过调研，结合居民日常交往所需，提供了商业广场、传统民族商业街、道路节点、街头绿地、户外运动场所、儿童活动空间、生活广场、宗教活动场所，让部分居民进行选择，如图1所示：
3 公共交往空间存在的问题及建议
3.1 宗教功能的缺乏
在宗教交往空间中，大多数居民认为宗教活动场所较为缺乏，调研可知并不是所有居民都认为宗教活动场所是缺乏的，这是由于宗教活动场所的分布不均匀所导致的，主要的宗教交往活动场所分布在西区，而东区分布较少，东区属于最新开发的地区，其商业较为发达，所以大多数居住在东区的居民对于宗教交往场所的资源是比较缺乏的。可以将宗教活動场所结合居住区均匀布局，其主要依托清真寺而分布，既可突出清真寺的宗教职能，又可紧密联系居民生活。
3.2 商业功能的缺乏
在商业交往空间中，大多数居民认为传统民族商业街和商业场所较为缺乏，通过对道路的观察，发现比较集中的民族用品商业街只有三条街道：解放路民族用品商业街，前河沿路民族用品商业街和北大街，而它们存在时间已久，在近几年的发展中，并没有增加其他的民族用品商业街，随着城市范围的扩大，这三条街道已经不能再满足居民对民族用品的需求。商业广场除了起初的临夏市中心广场之外，新增了中天健广场、义务国际商业广场等，但大都集中在东区，又局限了西区居民的使用。为解决此问题，我们可以满足商业场所结合宗教场所布局的传统理念，商业依靠居民宗教活动所需的商品得以经营并可以增加宗教与商业之间的联系。
3.3 生活功能的缺乏
在生活交往空间中，大多数居民认为户外运动场所和街头绿地较为缺乏。通过对临夏市总体观察可知，其商业在不断扩大，但忽视了居民对户外活动场所的需求，现仅有的两个公园：红园与东郊公园是几十年前就存在的，随着城市的发展，居民分布逐渐扩散，也应适当的增加公园面积与数量，这样不仅能增加户外活动场所，还能提高城市的绿化率，达到优化生活交往空间环境的目的。
4 结束语
十几年前的临夏市供求稳定，面积较小，人口较少，各个功能均能满足居民的需求，居民区满足传统“环寺而居”的规律，因此不会出现宗教场所缺乏的问题;商业区满足“依寺而商”的规律，不会出现商业街缺乏的现象;居住区占地面积较小，户外活动场所能满足居民的基本需求。随着城市化进程的快速发展，城市中的问题逐渐暴露，表现出公共交往空间的不合理性，应合理布置各个功能，根据居民的需求，科学的进行改善。
参考文献：
[1]黄嘉颖 ， 吴左宾 . 快速城镇化进程中城市少数民族社区结构变迁探析——以西安鼓楼回族聚居区为例 [J]. 现代城市研究 ，2011（9）：72-85
[2]白凯.自我叙事式解读回族宗教活动空间的意义[J].地理学报，2012（12）：1712.
[3]. 陈肖飞 ， 艾少伟 ， 张落成等 . 非正式制度下城市清真寺周边商业空间区位研究 --- 基于西宁东关回族社区的调查 [J]. 经济地理 ，2014（6）：109-114.
基金项目：
江西科技师范大学2020年大学生创新训练计划项目“基于行为特征的临夏地区回族聚居区公共交往空间布局研究”（20201404067）
作者简介：
吴佳琦（1999-），女，甘肃永昌人，本科，汉族，江西科技师范大学本科在读，研究方向：城市空间规划。
关键词：临夏地区回族聚居区;公共交往空间;优化布局意见
我国是一个多民族国家，一共有56个民族，回族人数位居第二，本文所调查的甘肃省临夏市，其位于陇中高原西北部，总面积为80.6平方公里，人口约41万，其中回族约占20万人。随着经济和城镇化的发展，民族文化和城市发展相渗透，交往行为逐渐开放化，在此过程中，城市较好的保留了回族传统文化的以清真寺为核心“环寺而居”的院落街巷交往结构。（1）
1 公共交往空间的构成
城市公共交往空间是指城市或城市群中，在建筑实体之间存在着的开放空间体。其包括人为建造的公园、广场等室外空间以及商场、健身房等室内空间。本文所研究的更多强调的是回族居民日常民族性交往活动相对应的室外空间系统。根据回族的行为特征，将公共交往空间分为三类。
1.1 宗教交往空间
宗教交往空间包括其居住区、清真寺和拱北等回族居民举行宗教活动的主要场所。穆斯林认为，这三个场所是“真主与个人、后世与今活人与逝人”的沟通之地[2]，通过宗教仪式而成为最具典型性和代表性的宗教交往活动空间。宗教交往活动主要在清真寺进行，故其为回族居民宗教交往的主要空间，临夏市共有67个清真寺，主要的清真寺有解放路南关清真大寺、临夏清真铁家寺、新西路清真老华寺、新西路前河沿清真寺等。
1.2 商业交往空间
商业交往空间是指当前社会商业活动中所需的空间，即实现商品交换、满足民族用品及日常用品的需求，实现商品流通的空间环境。通过调研发现，回族人民比较重视商业，当地具有特色的是民族用品商业街，例如：解放路民族用品商业街、前河沿路商业街等。
1.3 生活交往空间
受当代城市化进程的影响，传统的院落式居住形式逐渐被淘汰，回族居民日常的生活交往场所从院落中解放出来，开始面向公共活动场所。其主要指：公共交往场所，休闲娱乐场所，健身活动场所等。
2 公共交往空间满意度及需求分析
通过调查，将空间数量、空间规模、空间分布、空间整体环境感受作为主要研究内容，下文将对调查所得关于宗教、商业和生活这三类公共交往空间的数据进行分析。
2.1 宗教交往空间满意度
宗教交往活动主要聚集在清真寺。主要宗教活动有一日五次的礼拜（晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼）较为重要的是主麻日聚礼，还有经堂教育以及三大宗教节日即古尔邦节、开斋节和圣纪节。
清真寺是回族传统文化以及日常宗教活动的核心（3）。每日前往清真寺参加宗教礼拜活动的人数约为总人数的30%，女性是不需要也不被允许前往清真寺进行礼拜，只需在家朝着麦加方向做礼拜即可。主麻日参加宗教活动人数是最多的，是平常活动人数的十倍有余，由此可见宗教交往活动在回族居民日常交往活动中的重要性。以下是通过发放调查问卷所收集到的数据如表1所示：
2.2 商业交往空间满意度
由于民族地区的特点，商业活动特色为民族用品商业，而这些贩卖民族用品的商店一般较为集中，大都集中在解放路民族用品商业街、前河沿路商业街等街道。店中售卖有：穆斯林念珠、礼拜毯、穆斯林白帽、头巾、小净壶等。
义务国际商业广场、天元商业广场、解放路民族用品商业街、北大街和新华街是临夏市进行商业活动的主要场所。以下是通过发放调查问卷所的数据如表2所示：
2.3 生活交往空间满意度
回族居民的生活交往活动是穿梭于社会与清真寺之间。受宗教文化影响，在闲暇时间，中老年人都习惯于前往清真寺做礼拜和功修，一般愿意将闲暇时间花费在娱乐，交往，运动的都是年轻人。日常活动除了信仰所需的活动之外，还有日常交流、休憩、娱乐等，以及部分人还有古玩爱好，临夏市有一个著名的古玩街道：茶马古市。以下是通过发放调查问卷所收集到的数据如表3所示：
2.4 需求分析及增加类型
2.4.1需求分析
通过分析调查问卷可得，大多数的人认为宗教交往空间、商业交往空间和生活交往空间都是不太缺乏的，部分居民认为宗教交往空间是非常缺乏的。如表4所示：
2.4.2增加的交往空间类型
通过调研，结合居民日常交往所需，提供了商业广场、传统民族商业街、道路节点、街头绿地、户外运动场所、儿童活动空间、生活广场、宗教活动场所，让部分居民进行选择，如图1所示：
3 公共交往空间存在的问题及建议
3.1 宗教功能的缺乏
在宗教交往空间中，大多数居民认为宗教活动场所较为缺乏，调研可知并不是所有居民都认为宗教活动场所是缺乏的，这是由于宗教活动场所的分布不均匀所导致的，主要的宗教交往活动场所分布在西区，而东区分布较少，东区属于最新开发的地区，其商业较为发达，所以大多数居住在东区的居民对于宗教交往场所的资源是比较缺乏的。可以将宗教活動场所结合居住区均匀布局，其主要依托清真寺而分布，既可突出清真寺的宗教职能，又可紧密联系居民生活。
3.2 商业功能的缺乏
在商业交往空间中，大多数居民认为传统民族商业街和商业场所较为缺乏，通过对道路的观察，发现比较集中的民族用品商业街只有三条街道：解放路民族用品商业街，前河沿路民族用品商业街和北大街，而它们存在时间已久，在近几年的发展中，并没有增加其他的民族用品商业街，随着城市范围的扩大，这三条街道已经不能再满足居民对民族用品的需求。商业广场除了起初的临夏市中心广场之外，新增了中天健广场、义务国际商业广场等，但大都集中在东区，又局限了西区居民的使用。为解决此问题，我们可以满足商业场所结合宗教场所布局的传统理念，商业依靠居民宗教活动所需的商品得以经营并可以增加宗教与商业之间的联系。
3.3 生活功能的缺乏
在生活交往空间中，大多数居民认为户外运动场所和街头绿地较为缺乏。通过对临夏市总体观察可知，其商业在不断扩大，但忽视了居民对户外活动场所的需求，现仅有的两个公园：红园与东郊公园是几十年前就存在的，随着城市的发展，居民分布逐渐扩散，也应适当的增加公园面积与数量，这样不仅能增加户外活动场所，还能提高城市的绿化率，达到优化生活交往空间环境的目的。
4 结束语
十几年前的临夏市供求稳定，面积较小，人口较少，各个功能均能满足居民的需求，居民区满足传统“环寺而居”的规律，因此不会出现宗教场所缺乏的问题;商业区满足“依寺而商”的规律，不会出现商业街缺乏的现象;居住区占地面积较小，户外活动场所能满足居民的基本需求。随着城市化进程的快速发展，城市中的问题逐渐暴露，表现出公共交往空间的不合理性，应合理布置各个功能，根据居民的需求，科学的进行改善。
参考文献：
[1]黄嘉颖 ， 吴左宾 . 快速城镇化进程中城市少数民族社区结构变迁探析——以西安鼓楼回族聚居区为例 [J]. 现代城市研究 ，2011（9）：72-85
[2]白凯.自我叙事式解读回族宗教活动空间的意义[J].地理学报，2012（12）：1712.
[3]. 陈肖飞 ， 艾少伟 ， 张落成等 . 非正式制度下城市清真寺周边商业空间区位研究 --- 基于西宁东关回族社区的调查 [J]. 经济地理 ，2014（6）：109-114.
基金项目：
江西科技师范大学2020年大学生创新训练计划项目“基于行为特征的临夏地区回族聚居区公共交往空间布局研究”（20201404067）
作者简介：
吴佳琦（1999-），女，甘肃永昌人，本科，汉族，江西科技师范大学本科在读，研究方向：城市空间规划。