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休闲作为现代社会的产物，其意义不仅在于与产业及社会经济有密切的联系，更重要的是它所蕴藏与展现的人文层面上的生命特质。
当前热说成都休闲，于是有休闲文化的提出。其实，“休闲”只是表象，深入分析其内容，则可以看出，自古以来的成都休闲文化，最具强烈的感悟生命的特质。其感染与影响人们的方式，乃儒、释、道、医的融通，是对人文的、相对自由如意的人生道路的探求。
一、道的演绎
黄帝问道于广成子，而于老君山（现成都新津）祭祀天地；老子西出函关而于青羊肆（现成都青羊宫）显现真身。或许由此，便开始了道的演绎。
修道在于成仙，蜀王仙化的传说由是久远。古蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫“此三代皆神化不死，皆得仙道”。感人至深的杜宇重情，魂归杜鹃；开明飞升，而证不死的开明兽……无一不是神仙故事。这些传说与故事，当为三星堆遗址中人面鸟身像、玉璋上的羽人形象以及汉砖上的伏羲人首蛇身像等印证。道的演绎当由此发端。
这种道的演绎，导致蜀中有大禹按五行治水之理，有女娲补苍天、望帝决玉垒、李冰筑低堰之象。现在的都江堰人，敢自豪地说：“问道青城山，祭水都江堰”，是不是亦源于古蜀成都道的演绎呢？这种演绎，还有一个重大的史实，即张道陵祖师在江西龙虎山修学成功后，游历天下，终于选定鹤鸣山（在今成都大邑县），创立了道教第一个实体教团，道教正式以宗教的面目在成都发端，进而通过青城山，将道教的影响敷演至今。有是因缘，首届与第二届中国（成都）道教文化节在成都成功举办，道教音乐团赴港台演出，青城山成为四A级旅游景区，鹤鸣山着手恢复祖庭，似乎都是成都人休闲文化的必要与自然的内容。
二、儒学的发展
《汉书·地理志下》云：“景、武间，文翁为蜀守，教民读书法令，未能笃信道教，反以好文刺讥，贵慕权势。及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕循其迹。后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下。由文翁倡其教，相如为之师”。这里提到的文翁，无疑对古蜀成都的儒学发展，起到了积极的推动作用。司马相如则成为汉代大赋的奠基者；扬雄被世人称为西道孔子，其《太玄》之著，更将《周易》之外的古易传承留传至今，肇起后来的方山易以及来知德等易学大家。
接下来，有初唐文坛第一人陈子昂，诗有李白、杜甫，词有北宋苏轼、南宋陆游；状元有明代杨升庵，杂学有清代张问陶以及后来的李调元、廖平、郭沫若、巴金等。蜀中这种儒学与文化的传播，又含有重文经世的特色，从而使成都的休闲，具备了人文城市与人文休闲的特质。如鸿德先生指证的：成都第一个在全国发明并实践了“农家乐“，奥拓车数量在全国城市中排位第一等等。[1]如此都是成都人文休闲的明证。
三、祖师禅法的继承与弘扬
蜀中虽无白马寺，但有仅比白马寺晚5年的大邑雾中山开化寺弥陀道场，亦有具七佛圣地之称的彭州，包括临济宗禅法的传播。
先是玄奘法师受戒于成都大慈寺，发西天取经的弘愿，通中印文化而影响世界；马祖道一承百丈怀海遗愿，建龙泉道场（在今龙泉驿区龙泉山），而继释迦遗教定汉地百代基业；再无相禅师去新罗王位，应敕修大慈寺机缘，传五祖无上心灯；圆悟弃国师之尊，重建昭觉寺，书“禅茶一味”（该书为日本著名的一休和尚得到），肇起日本茶道；道隆乘大慈寺祖师遗志东渡日本，开创日本一代禅风。又有破山海明之下祖师禅法的弘扬，联系着现有成都全部重点寺庙的兴衰；唐秘在成都的传播，诺那、贡噶在成都传法以及能海上人承康祖衣钵而建近慈汉密道统等等。这种佛教文化的传播，无不为今天成都的休闲文化打上深深的烙印。
有是因缘，昭觉寺成为沟通显密与日本佛教的重要道场，大慈寺成为沟通韩国、日本的枢机，宝光寺成为宗教场所中第一座五A景区。其“禅茶一味”的遗风，或者还影响到成都的众多茶铺（数量居全国第一），使成都的休闲，表现出的不仅仅是对自由时间的简单享受，而是更侧重于对生命质量与自由精神的执著追求。
四、中西汇通的医学实践
四川不唯药材资源丰富，其名医大家，代不乏人，但从汉代涪翁、程高而下，又多隐医的特质。
成都是道教的发祥地，道家医学得以在此传承不断。唐代孙思邈为修改他的《千金方》，在青城山参访三年；三丰祖师为圆成其道学，不仅于大邑鹤鸣山静坐修道，更写了著名的《神效万应方》。影响至今，四川省文史研究馆馆员王庆余先生则以道家医学服务于国家跳水队；而恩威公司的最初发展，亦得蜀中著名道士李真果的道教医学的传授。
蜀中山川之雄奇多情，不仅带来了医学的大倡，便导引出医学大家敢于直面西学东渐的学术大势，即如清代名医唐宗海在九峰山（在今成都彭州市）写出著名的《中西汇通医书五种》，提出了汇通中西医的理念。以后蒲辅周作为临床大家，则从成都北上，名动京师；近代针灸大家姚天明，学冠西南三省而授业于空门；当代名医李仲愚，承传佛家医学，不仅以医道服务邓小平、华国锋、彭真诸领导，更有《振兴中医》上书，促成全国振兴中医工作会议的召开。
有是因缘，蜀中医道，展示出贵德重生的理念与实践，把儒、释、道三家人文关爱的特质，指向了具体的人与事。
综上所述，蜀中人文文化的特质，融于“休闲文化”中，处处彰显出关爱生命、关爱人生的人文内涵。无论是旅游景观的建筑、风水，还是川菜、川酒、蜀派花木艺术、蜀派古琴、蜀中书画及至青城武术等，成都的休闲较之国内其他城市，都更具感悟生命的特质。一句话：成都人的休闲，是人文的休闲，是感悟生命的休闲。
由是观之，围绕和谐成都，无论是讨论、整理，还是倡导与规范成都人的休闲，都离不得人文精神，离不得感悟生命的特质。
注释：
[1]参见周鸿德：《什么是成都文化的精魂》，《人民论坛》2006年12月号。
作者：成都市政协常委，四川君合律师事务所副主任
当前热说成都休闲，于是有休闲文化的提出。其实，“休闲”只是表象，深入分析其内容，则可以看出，自古以来的成都休闲文化，最具强烈的感悟生命的特质。其感染与影响人们的方式，乃儒、释、道、医的融通，是对人文的、相对自由如意的人生道路的探求。
一、道的演绎
黄帝问道于广成子，而于老君山（现成都新津）祭祀天地；老子西出函关而于青羊肆（现成都青羊宫）显现真身。或许由此，便开始了道的演绎。
修道在于成仙，蜀王仙化的传说由是久远。古蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫“此三代皆神化不死，皆得仙道”。感人至深的杜宇重情，魂归杜鹃；开明飞升，而证不死的开明兽……无一不是神仙故事。这些传说与故事，当为三星堆遗址中人面鸟身像、玉璋上的羽人形象以及汉砖上的伏羲人首蛇身像等印证。道的演绎当由此发端。
这种道的演绎，导致蜀中有大禹按五行治水之理，有女娲补苍天、望帝决玉垒、李冰筑低堰之象。现在的都江堰人，敢自豪地说：“问道青城山，祭水都江堰”，是不是亦源于古蜀成都道的演绎呢？这种演绎，还有一个重大的史实，即张道陵祖师在江西龙虎山修学成功后，游历天下，终于选定鹤鸣山（在今成都大邑县），创立了道教第一个实体教团，道教正式以宗教的面目在成都发端，进而通过青城山，将道教的影响敷演至今。有是因缘，首届与第二届中国（成都）道教文化节在成都成功举办，道教音乐团赴港台演出，青城山成为四A级旅游景区，鹤鸣山着手恢复祖庭，似乎都是成都人休闲文化的必要与自然的内容。
二、儒学的发展
《汉书·地理志下》云：“景、武间，文翁为蜀守，教民读书法令，未能笃信道教，反以好文刺讥，贵慕权势。及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕循其迹。后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下。由文翁倡其教，相如为之师”。这里提到的文翁，无疑对古蜀成都的儒学发展，起到了积极的推动作用。司马相如则成为汉代大赋的奠基者；扬雄被世人称为西道孔子，其《太玄》之著，更将《周易》之外的古易传承留传至今，肇起后来的方山易以及来知德等易学大家。
接下来，有初唐文坛第一人陈子昂，诗有李白、杜甫，词有北宋苏轼、南宋陆游；状元有明代杨升庵，杂学有清代张问陶以及后来的李调元、廖平、郭沫若、巴金等。蜀中这种儒学与文化的传播，又含有重文经世的特色，从而使成都的休闲，具备了人文城市与人文休闲的特质。如鸿德先生指证的：成都第一个在全国发明并实践了“农家乐“，奥拓车数量在全国城市中排位第一等等。[1]如此都是成都人文休闲的明证。
三、祖师禅法的继承与弘扬
蜀中虽无白马寺，但有仅比白马寺晚5年的大邑雾中山开化寺弥陀道场，亦有具七佛圣地之称的彭州，包括临济宗禅法的传播。
先是玄奘法师受戒于成都大慈寺，发西天取经的弘愿，通中印文化而影响世界；马祖道一承百丈怀海遗愿，建龙泉道场（在今龙泉驿区龙泉山），而继释迦遗教定汉地百代基业；再无相禅师去新罗王位，应敕修大慈寺机缘，传五祖无上心灯；圆悟弃国师之尊，重建昭觉寺，书“禅茶一味”（该书为日本著名的一休和尚得到），肇起日本茶道；道隆乘大慈寺祖师遗志东渡日本，开创日本一代禅风。又有破山海明之下祖师禅法的弘扬，联系着现有成都全部重点寺庙的兴衰；唐秘在成都的传播，诺那、贡噶在成都传法以及能海上人承康祖衣钵而建近慈汉密道统等等。这种佛教文化的传播，无不为今天成都的休闲文化打上深深的烙印。
有是因缘，昭觉寺成为沟通显密与日本佛教的重要道场，大慈寺成为沟通韩国、日本的枢机，宝光寺成为宗教场所中第一座五A景区。其“禅茶一味”的遗风，或者还影响到成都的众多茶铺（数量居全国第一），使成都的休闲，表现出的不仅仅是对自由时间的简单享受，而是更侧重于对生命质量与自由精神的执著追求。
四、中西汇通的医学实践
四川不唯药材资源丰富，其名医大家，代不乏人，但从汉代涪翁、程高而下，又多隐医的特质。
成都是道教的发祥地，道家医学得以在此传承不断。唐代孙思邈为修改他的《千金方》，在青城山参访三年；三丰祖师为圆成其道学，不仅于大邑鹤鸣山静坐修道，更写了著名的《神效万应方》。影响至今，四川省文史研究馆馆员王庆余先生则以道家医学服务于国家跳水队；而恩威公司的最初发展，亦得蜀中著名道士李真果的道教医学的传授。
蜀中山川之雄奇多情，不仅带来了医学的大倡，便导引出医学大家敢于直面西学东渐的学术大势，即如清代名医唐宗海在九峰山（在今成都彭州市）写出著名的《中西汇通医书五种》，提出了汇通中西医的理念。以后蒲辅周作为临床大家，则从成都北上，名动京师；近代针灸大家姚天明，学冠西南三省而授业于空门；当代名医李仲愚，承传佛家医学，不仅以医道服务邓小平、华国锋、彭真诸领导，更有《振兴中医》上书，促成全国振兴中医工作会议的召开。
有是因缘，蜀中医道，展示出贵德重生的理念与实践，把儒、释、道三家人文关爱的特质，指向了具体的人与事。
综上所述，蜀中人文文化的特质，融于“休闲文化”中，处处彰显出关爱生命、关爱人生的人文内涵。无论是旅游景观的建筑、风水，还是川菜、川酒、蜀派花木艺术、蜀派古琴、蜀中书画及至青城武术等，成都的休闲较之国内其他城市，都更具感悟生命的特质。一句话：成都人的休闲，是人文的休闲，是感悟生命的休闲。
由是观之，围绕和谐成都，无论是讨论、整理，还是倡导与规范成都人的休闲，都离不得人文精神，离不得感悟生命的特质。
注释：
[1]参见周鸿德：《什么是成都文化的精魂》，《人民论坛》2006年12月号。
作者：成都市政协常委，四川君合律师事务所副主任