天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫。
　　——墨 子
　　【编辑解读】
　　其实，义与利并非像魚和熊掌一样不可兼得。只要是从道德、仁义的原点出发，用理智、原则合理地加以约束，人就不会坠入欲望的深渊，陷入不仁不义的困境。
　　“君子喻于义，小人喻于利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
　　曾经有过一个“人皆君子，言必称义”的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义真情的迂君子。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。据说观念更新，义利之辨有了新解，原来利并非小人的专利，倒是做人的天经地义。
　　时间就是金钱。而今的一句时髦口号，企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就变自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市场。
　　我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。不过，无须怀旧。想靠形形色色的义的说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。套用孔子的句式，不妨说：“智人喻于情。”
　　义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论是义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。
　　如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。创造不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于“创造”和“占有”，其差别更是一目了然，譬如写作，“占有”注重的是作品所带来的名利地位，“创造”注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人“相处”唯求情感的沟通，与物“相触”独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他们在接人待物时有一种闲适之情。
　　我这里不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
　　我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。
　　【赏析】
　　有句话说：“人不为己，天诛地灭。”而在这篇文章中，作者周国平就为我们开辟出了义与利之外的又一个领域——情。在古今世人纠结于义与利何者为主导的困境中，与其打着“义”号追逐“利”，或是为了“利”而舍弃“义”，不如顺从自己的内心，用“情”来满足自己的情怀，平衡自己的欲望，也不失为一种怡然自得的生活。
　　【写作方向】
　　义与利；问心无愧；自制力……