和母亲有关(组诗)

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  屋后的桃树
  那是一个多雨的春季
  淹没的稻田白茫茫一片
  就像浩森的湖泊,无边无际
  屋后的桃树
  叶儿被吹落许多
  小毛桃子也被吹落许多
  裹一身棕蓑衣的母亲
  给桃树四周挖了条沟
  每年,桃子是等不到成熟的
  那一年的许多桃子竟会挂到了成熟
  而且还特别甜
  变成了记忆里最甜蜜的部分
  铜钿
  母亲在自家的菜地里挖到了铜钿
  是很偶然的事
  没曾想到的是
  母亲将挖铜钿当成了个事
  桃花三月绿柳四月
  雨啊,绵绵如缕
  水啊,潺潺如流
  母亲用尼龙纸披挂得跳神大仙
  在桃树下挖着
  磁片、碎瓦、砖块
  还真的有大大小小的铜钿
  多少个春日桃花
  母亲大仙样的身影最难忘记
  那些铜钿的归宿
  最后大多数换成了上学的午餐
  一碗阳春面
  或一碗榨菜肉丝汤
  灶火
  灶膛前原来的那个身影
  是白发苍苍的奶奶
  现在母亲的头发
  也已经银丝苍白
  清明节回家,和母亲一起
  包裹了一团匾馄饨
  又听她絮叨了一遍
  早上去三里路外的小庙进香
  我知道,一年每个节口
  母亲都会一老早就去小庙
  从前奶奶也去
  母亲说,以后你们都要去
  灶火的映照
  讓母亲满脸的皱纹更加清晰
  就像核桃,更像奶奶
  真的,总是在微笑
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诗,可以“兴、观、群、怨”,是孔子对诗歌的社会作用的阐释。就是说人们通过诗歌可以考察历史的变迁、了解社会、促进人们团结、抒发自己对社会的看法并发表自己的意见。这些作用对我们今天来说仍然有着巨大的现实意义。中华诗词,气势磅礴,意蕴深厚,境界高远,蕴涵着丰厚的人文精神。它从各个方面表达了人们对人生的理解。在人类从愚昧走向文明的路途上,诗词带给人以心智的启迪,开启了人类对美好的追寻、对爱情的神往、对真理
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我认为诗跟语言起源重合,最初的语言即一种诗——最初的语言以其诗的洞察和想象创造性地说出了人与世界。而后,当语言遵循既有之语言说出(定义)的人与世界,并以此规范人与世界去遵循语言,诗却要一次又一次重启、拓展、突破乃至反叛既有之语言,去崭新地洞察和想象人与世界,从而肇始新的语言(仿佛又一番最初的语言)——这当然是一个诗人的信念和理想——诗歌语言,应该是更新语言的语言,这种更新首先出于对人与世界不同以往
海上遗音  我坐在窸窣的碎光中,听海水  最后的遗音,蔚蓝与辽阔之上  你掬水月在手,指尖沸腾了一晚  我也随着这韵律走了一整夜  还不曾屈从一粒沙子的命数  在一滴雨暴动的体内  神谕的女仆,走进一座海洋中心  紧闭舱门,你在居无定所中  找到疾走的出口,颤抖,忧郁  一地叹息在绝境中与饥饿和解  仍是模糊又变形的灯火  照彻无数黑夜,海浪和涛声  来自两座城市的中心  椰子树在风中描述的果实 
时间停在动与静之间,处世不惊  远古的风暴被近处的静谧修饰  高飞的鸟儿,抱紧天空  又松开天空,有章有法  风和云携手远足,构建命运的远方  守信的人还停留在季节深处  守信的旷野一生都在悟道  命运指向远方时,天空忍住想象  神秘的光阴始终与旷野保持某种距离  巨树的躯干,石头的阴影  猛獸的巨齿,人类的骸骨  风成片吹来,又成片吹走  虚与实写在荒原上,刻骨铭心  旷野在燃烧,时间在蹈火  
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