转向结构领域的透视话语——帕诺夫斯基、古德曼与达弥施

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20世纪艺术史与思想史领域众多学者围绕透视问题展开的阐释与论述,反映出不同时期、不同类型的理论方法与范式之间的碰撞与对话.本文尝试以欧文·帕诺夫斯基、纳尔逊·古德曼和于贝尔·达弥施三位学者的透视研究文本为对象,去讨论和分析这几种透视认知方式下隐含的叙述逻辑与话语结构.
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本文通过对德累斯顿绿穹顶珍宝馆中作于1701-1708年的一件奇珍展品《印度皇帝奥朗则布的宝座》的分析,试图厘清其中国元素的图像来源,并在此基础上寻找其整体图式的中国渊源,以此说明中国风时期中国元素对于欧洲艺术的意义并非枝节性的,而可能是结构性的.尤其通过紫禁城的午门图像从北京经由商人、传教士的游记之手,经过版画家的加工,进入欧洲宫廷艺术,并在各国宫廷艺术、各种媒介之间的模仿和变形,说明中国元素渗透入欧洲艺术的路径之曲折复杂.
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作为20世纪中国美术史上重要的艺坛人物,宋步云(1910-1992)是一位具有鲜明艺术特质和特殊历史意义的近现代画坛大家、美术教育家.本文旨在以双重历史语境的视角考察观照这位艺术家,以求还原式地走进其艺术与精神世界:作为20世纪美术史语境与近代美术留学潮流中的宋步云,早年留学日本,后为国立北平艺专的复校和中央美院的建立奠基做出重要贡献;而作为近现代美术创作生态中的复合型艺术家,他在油画、水彩画、中国画、木刻版画乃至摄影领域皆有富于个性特征和时代精神的探索.在以往诸多学者对于宋步云进行个案研究的基础上,本文
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多年前,我曾讨论过汉代祠堂和墓葬画像观者的问题,[1]引起了一些研究者的兴趣.但今天看来,当时的思考是比较粗浅的,实际上还有相当大的讨论空间.本文借研读《孝堂山石祠》一书的机缘,[2]重拾这个话题.
期刊
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