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面对浩瀚的书海，面对极其庞大的人类知识体系，面对每天不断增加的阅读材料，读书这件事不得不让人发出“生有涯知无涯”的叹息。如果试着坐飞机到书山顶上看看是怎样的？我们也许会很满足，因为我们终生都很难一步步爬上顶峰。一个人的阅读过程是构建精神天地的过程，是灵魂的成长。阅读就是在书籍的指引下，让灵魂在精神的景区旅游，走得远攀得高，或长途跋涉，或峰回路转。
艺术的、文学的、宗教的、哲学的、教育的，种种知识构建而成的精神高度，让我们攀爬，又让我们继续建构。我们的建构是一点一滴的，能对原有建构作一点点补充、一点点矫正、一点点提高，那已经很不错了。而这一点点，也是要对整体有所涉猎并了解之后才能得到的。
庞大的知识体系怎样表达？怎样呈现在少年面前？一个人面对如此浩无边际的知识系统，面对自身发育成长带来的迷茫与探索，该怎样处理？一门学科，除了科学系统的论述外，文选是很好的载体，比如我以前所在的大学中文系，用朱东润教授主编的《中国历代文学作品选》来授课，此外，教材中还有《西方文学作品选》《现代文学作品选》《文论选》《西方哲学原著选》等选本。我们读书只能有所选择，文选、文摘都是一种选择阅读。这世界有的是“兀兀穷年，皓首穷经”的老夫子，但纵然皓首，在专业之外，也只能大量接触文选文摘，通过介绍与片段粗略涉猎一番。
文摘、文选是学问的渡船，是登高的阶梯。上承大师，下接我们普通读书人。我们接触一位大名人，通常站不到巨人的肩膀上，而只能通过语录来聆听他们的教诲，然后通过几篇文章来认识他们，再后来才可能进行系统的研究。读书如交友，但这交的，不是酒肉朋友，而是心灵的朋友。心灵的层次、境界不是说上就能上的，语录让我们仿佛攀上了巨人的肩膀，让我们在这一点上感觉与他们并肩。我们背语录，我们“学而时习之”，我们坚持着向他们靠近，运用文摘理解语录，把我们的心灵与之融为一体，好像水涨船高，又好像久入芝兰之室熏染一身香味，不知不觉中我们渡向了学问的彼岸。这就是文摘的触觉。
当年有好多老先生，分门别类地做了大量的卡片，他们用那种硬纸片工整地、一字一句地摘录。当时，这无疑是严谨求学的象征，常让我们啧啧赞叹，佩服他们的阅读精神。如果细细地翻阅，通过卡片可看到他们的视野广阔，博大精深。而他们阅读自己每一阶段整理的卡片，都会有欣然之感。这种用自己的笔抄录下来的亲切感、获得感，是用鼠标一点瞬间滑过十万字的感觉所无法比拟的。越摘越爱，越爱越摘，加上书法特有的韵味，把求学、学问之美推向高度。就像现在越来越多的书法作品上墙一样，人们喜欢将一些语句摘录下来，请书法家书写，装裱好，挂于墙上，或置于案头，每天诵读，每天与之神通，滋补精神，获得美与智慧的体验。阅读书法作品是最美的阅读，本质怕还是文摘阅读。把自己的文摘卡片经常翻翻，从一张两张三张到一叠一抽屉一书柜，蓦然回首，学识随文摘叠高了，精神也随着文摘成长了。
我们没必要像老先生那样一字一句地抄，因为现在有电脑了，我们为什么不用先进的东西呢？对我们来说，摘录的数量不是问题了，质量却需要突出。在书山中阅读就像旅游，而文摘是辗转的驿站，是小屋，是港湾。《读者文摘》《意林》《青春文摘》等文摘类期刊总是最畅销的，说明这些文摘最能触碰到人们的心灵。《新华文摘》《书摘》，则是大量知识分子钟爱的。
文摘最先是画线，圈圈点点，进一步就是点评，就好像雁过留声、人过留痕。再进一步应该是读后感了。文摘是复制，互联网的本质也是复制，超速度的、巨量的复制，带给现在的人们以无限的知识空间，却也因此带来迷茫。文摘这种复制，是从迷茫的海量知识空间中建构属于自己的空间，个性的空间。文摘向个性化发展，每个人都有自己的主题。主题文摘应当成为我们的日常生活。我的建议是，建一个文件夹，建一个属于自己的文库，或打印成纸质的，不断地将自己的文摘分门别类，形成自己的大小主题群。
有了文摘，有了自己的归类，平时大量的微信阅读、碎片阅读都可以纳入自己的框架，逐渐形成体系。有了文摘，可拒绝对八卦的沉迷，有了文摘，就好像生活有了方向。文摘是最简单的获得感。编成文摘集子，感觉自己的精神世界马上丰富起来。“知识占有”与交流是很重要的，就像孩子喜欢与伙伴分享自己独特的感受一样。所以，还可以建立博客，或把自己的文摘编辑成阅读资料，推广出去，互相交流，形成同学间的读书圈。圈子有社会助长效应。
有了文摘，我们的读书就不是智力游戏，而是求真知，知行合一。
最后，附上我做的一点文摘，来自《黑格尔传》。
黑格尔是著名的客观唯心主义哲学家，一生研究精神，其哲学体系庞大，这要得益于他中学时代的广泛阅读。我们从美国作家特里·平卡德著的《黑格尔传》（商务印书馆，2015年7月第一次印刷）中可以知道，他中学时就养成了做文摘的习惯。
（P10上中）极其平常的是在日记里他总是对各种书籍做大量的摘錄。不过在日记中全把自己的感情深藏于心底，也没有写下（只有一次除外）青春期男孩对女孩的默默思念，以及人们可能期待的少男少女的所思所想之类的东西。黑格尔的日记清楚地表明他见书就读如饥似渴。
（P12上）较之不管黑格尔在文学欣赏方面可能是多么成人化，更有趣的是日记中黑格尔对阅读的不同书籍做的那些摘录，因为它们不但透露了他正在阅读的书籍，而且透露了他那时在思考的各种东西（或至少透露了他自己看来想要思考的内容）。举例来说，他对一本世界史著作广做摘录，他表明自己在解读现代作者例如克洛普托克。他也对德国启蒙运动中各种不同的人物做了摘录。在所摘的很多段落中，他把属于“启蒙运动”作者的各种段落重新抄写出来，写下自己对以下问题的思考。
（P13下）十分有趣的是，黑格尔在斯图加特时期（高级中学时期）也似乎至少朦胧地注意到了康德哲学，而考虑到康德哲学的难度和黑格尔还很年轻，他对康德哲学说不出所以然也是情有可原的，人们也完全不必质问他是不是真懂康德哲学。他摘抄了一些论述康德哲学的作者的论文。
以上内容都是对黑格尔在中学时期勤奋摘录的记录。对自己读不懂的康德，黑格尔也做了摘录。摘录一些自己感觉似懂非懂的东西，反复琢磨，这是一种很高的阅读品质。黑格尔读中学时借文摘站到了巨人康德的肩上，最后成为历史上与康德齐名的哲学家。
同学们，我们现在做文摘阅读，资料的汇编、收集，目的也在此。将来你们在大学写论文做选题，以及踏入社会开创事业的时候，会体会到现在的努力没有白费。也许，良好的文摘习惯，在接下来的高考三位一体面试时就会发挥它的神奇作用。
如若不信，不妨一试吧！
艺术的、文学的、宗教的、哲学的、教育的，种种知识构建而成的精神高度，让我们攀爬，又让我们继续建构。我们的建构是一点一滴的，能对原有建构作一点点补充、一点点矫正、一点点提高，那已经很不错了。而这一点点，也是要对整体有所涉猎并了解之后才能得到的。
庞大的知识体系怎样表达？怎样呈现在少年面前？一个人面对如此浩无边际的知识系统，面对自身发育成长带来的迷茫与探索，该怎样处理？一门学科，除了科学系统的论述外，文选是很好的载体，比如我以前所在的大学中文系，用朱东润教授主编的《中国历代文学作品选》来授课，此外，教材中还有《西方文学作品选》《现代文学作品选》《文论选》《西方哲学原著选》等选本。我们读书只能有所选择，文选、文摘都是一种选择阅读。这世界有的是“兀兀穷年，皓首穷经”的老夫子，但纵然皓首，在专业之外，也只能大量接触文选文摘，通过介绍与片段粗略涉猎一番。
文摘、文选是学问的渡船，是登高的阶梯。上承大师，下接我们普通读书人。我们接触一位大名人，通常站不到巨人的肩膀上，而只能通过语录来聆听他们的教诲，然后通过几篇文章来认识他们，再后来才可能进行系统的研究。读书如交友，但这交的，不是酒肉朋友，而是心灵的朋友。心灵的层次、境界不是说上就能上的，语录让我们仿佛攀上了巨人的肩膀，让我们在这一点上感觉与他们并肩。我们背语录，我们“学而时习之”，我们坚持着向他们靠近，运用文摘理解语录，把我们的心灵与之融为一体，好像水涨船高，又好像久入芝兰之室熏染一身香味，不知不觉中我们渡向了学问的彼岸。这就是文摘的触觉。
当年有好多老先生，分门别类地做了大量的卡片，他们用那种硬纸片工整地、一字一句地摘录。当时，这无疑是严谨求学的象征，常让我们啧啧赞叹，佩服他们的阅读精神。如果细细地翻阅，通过卡片可看到他们的视野广阔，博大精深。而他们阅读自己每一阶段整理的卡片，都会有欣然之感。这种用自己的笔抄录下来的亲切感、获得感，是用鼠标一点瞬间滑过十万字的感觉所无法比拟的。越摘越爱，越爱越摘，加上书法特有的韵味，把求学、学问之美推向高度。就像现在越来越多的书法作品上墙一样，人们喜欢将一些语句摘录下来，请书法家书写，装裱好，挂于墙上，或置于案头，每天诵读，每天与之神通，滋补精神，获得美与智慧的体验。阅读书法作品是最美的阅读，本质怕还是文摘阅读。把自己的文摘卡片经常翻翻，从一张两张三张到一叠一抽屉一书柜，蓦然回首，学识随文摘叠高了，精神也随着文摘成长了。
我们没必要像老先生那样一字一句地抄，因为现在有电脑了，我们为什么不用先进的东西呢？对我们来说，摘录的数量不是问题了，质量却需要突出。在书山中阅读就像旅游，而文摘是辗转的驿站，是小屋，是港湾。《读者文摘》《意林》《青春文摘》等文摘类期刊总是最畅销的，说明这些文摘最能触碰到人们的心灵。《新华文摘》《书摘》，则是大量知识分子钟爱的。
文摘最先是画线，圈圈点点，进一步就是点评，就好像雁过留声、人过留痕。再进一步应该是读后感了。文摘是复制，互联网的本质也是复制，超速度的、巨量的复制，带给现在的人们以无限的知识空间，却也因此带来迷茫。文摘这种复制，是从迷茫的海量知识空间中建构属于自己的空间，个性的空间。文摘向个性化发展，每个人都有自己的主题。主题文摘应当成为我们的日常生活。我的建议是，建一个文件夹，建一个属于自己的文库，或打印成纸质的，不断地将自己的文摘分门别类，形成自己的大小主题群。
有了文摘，有了自己的归类，平时大量的微信阅读、碎片阅读都可以纳入自己的框架，逐渐形成体系。有了文摘，可拒绝对八卦的沉迷，有了文摘，就好像生活有了方向。文摘是最简单的获得感。编成文摘集子，感觉自己的精神世界马上丰富起来。“知识占有”与交流是很重要的，就像孩子喜欢与伙伴分享自己独特的感受一样。所以，还可以建立博客，或把自己的文摘编辑成阅读资料，推广出去，互相交流，形成同学间的读书圈。圈子有社会助长效应。
有了文摘，我们的读书就不是智力游戏，而是求真知，知行合一。
最后，附上我做的一点文摘，来自《黑格尔传》。
黑格尔是著名的客观唯心主义哲学家，一生研究精神，其哲学体系庞大，这要得益于他中学时代的广泛阅读。我们从美国作家特里·平卡德著的《黑格尔传》（商务印书馆，2015年7月第一次印刷）中可以知道，他中学时就养成了做文摘的习惯。
（P10上中）极其平常的是在日记里他总是对各种书籍做大量的摘錄。不过在日记中全把自己的感情深藏于心底，也没有写下（只有一次除外）青春期男孩对女孩的默默思念，以及人们可能期待的少男少女的所思所想之类的东西。黑格尔的日记清楚地表明他见书就读如饥似渴。
（P12上）较之不管黑格尔在文学欣赏方面可能是多么成人化，更有趣的是日记中黑格尔对阅读的不同书籍做的那些摘录，因为它们不但透露了他正在阅读的书籍，而且透露了他那时在思考的各种东西（或至少透露了他自己看来想要思考的内容）。举例来说，他对一本世界史著作广做摘录，他表明自己在解读现代作者例如克洛普托克。他也对德国启蒙运动中各种不同的人物做了摘录。在所摘的很多段落中，他把属于“启蒙运动”作者的各种段落重新抄写出来，写下自己对以下问题的思考。
（P13下）十分有趣的是，黑格尔在斯图加特时期（高级中学时期）也似乎至少朦胧地注意到了康德哲学，而考虑到康德哲学的难度和黑格尔还很年轻，他对康德哲学说不出所以然也是情有可原的，人们也完全不必质问他是不是真懂康德哲学。他摘抄了一些论述康德哲学的作者的论文。
以上内容都是对黑格尔在中学时期勤奋摘录的记录。对自己读不懂的康德，黑格尔也做了摘录。摘录一些自己感觉似懂非懂的东西，反复琢磨，这是一种很高的阅读品质。黑格尔读中学时借文摘站到了巨人康德的肩上，最后成为历史上与康德齐名的哲学家。
同学们，我们现在做文摘阅读，资料的汇编、收集，目的也在此。将来你们在大学写论文做选题，以及踏入社会开创事业的时候，会体会到现在的努力没有白费。也许，良好的文摘习惯，在接下来的高考三位一体面试时就会发挥它的神奇作用。
如若不信，不妨一试吧！