【摘 要】
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刘向团队整理《荀子》时因当时流行“性善—性恶”对说(看两汉际与东汉文献并比较于之前)及篇内有“善—恶”定义章句而错校“性不善”为“性恶”(未注意篇内言“材性资朴[〇礼义]而作伪善恶[±礼义]”的章句与义理,未校出礼论篇“本始材朴”章实原在性论篇段7末).性无善无恶/非善非恶=性朴(〇礼义),这是告荀儒派正理、先秦儒家常说;先秦儒家常说是陈来先生承认的,告荀儒派正理是康有为、章太炎及说告子对的江户儒揭发的.荀况既驳性仁义类曰性无礼义故性不善,也驳性善曰材性本资朴无善,措辞不同,实质一样,无非A与非A立场之辩
【机 构】
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曲阜师范大学 国学院,山东 曲阜 273165;华侨大学 哲学与社会发展学院,福建 厦门 362021
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刘向团队整理《荀子》时因当时流行“性善—性恶”对说(看两汉际与东汉文献并比较于之前)及篇内有“善—恶”定义章句而错校“性不善”为“性恶”(未注意篇内言“材性资朴[〇礼义]而作伪善恶[±礼义]”的章句与义理,未校出礼论篇“本始材朴”章实原在性论篇段7末).性无善无恶/非善非恶=性朴(〇礼义),这是告荀儒派正理、先秦儒家常说;先秦儒家常说是陈来先生承认的,告荀儒派正理是康有为、章太炎及说告子对的江户儒揭发的.荀况既驳性仁义类曰性无礼义故性不善,也驳性善曰材性本资朴无善,措辞不同,实质一样,无非A与非A立场之辩而已.
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