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古代文人的精神生活，脱不开「狂」与「逸」两个圈圈。
狂时，浩然正气兼济苍生，天地不仁万物刍狗；
逸时，万径人踪灭独钓寒江雪，行至水穷处坐看云起。
文人在人生的进退之间，总能找到属于自己的意象，来构建自己的生活模式。他们酗酒深醉，抒发自己的情怀；他们小酌浅饮，寻回自己的一颗清净心。但无论哪一种，心中的那份高傲和孤独永远被小心翼翼地供着。唐宋文人上承魏晋名仕的风骨，下续明清文人的情致与淡雅，恰好处在人性的平衡状态，其人生故事，值得我们流连、品味。
简约之例 郑板桥
在学者吴杨波眼中，古代文人生活方式就是“茅屋一间，新篁数干，雪白纸窗，微侵绿色。此时独坐其中，一盏雨前茶，一方端砚石，一张宣州纸，几笔折枝花，朋友来至，风声竹响，愈喧愈静；家童扫地，侍女焚香，往来竹影中，清光映于画上，绝可怜爱。何必十二金钗，梨园百辈，须置身于清风静响中也。”清代文人画家郑板桥的这段话，基本就是文人的理想了：在一定物质基础上的精雅简约生活。对于雅俗的看法，郑板桥有一句话：不论雅俗只论高低。窦文涛将此理解为“大俗就是大雅，”比如相声、小品演员，甚至一个木匠，只要艺能通神，就能称之为“雅”。雅俗的“高”是精神境界、艺能的更高水平追求。
雅痞之例 倪瓒
元代的画家倪瓒，曾经在他家厕所的马桶（那个时候不是马桶了，是厕所地板下一个瓮）里放入大量的飞蛾翅膀，垂粪于其上。用飞蛾翅膀当做粪纸以代替沙子。粪团落下，无数蛾翅烟雾一般升腾起来，那些干爽的蛾翅含蕴着金色的底光，又薄又亮，就像云母的碎片，瞬间把粪团包裹起来，看不见了。想象着就很美。连拉屎都要这么浪漫。艺术家冯峰感慨：“你想，这得多少翅膀，每次一遍一遍地换，要一大批人扑捉成千上万的蛾子，储存起来备一年用。这种极尽豪奢的事儿，只有在古代的中国才会发生。”
痴狂之例 米芾
北宋文人、书法家米芾，爱石成痴，见奇丑之石，往往倒头就拜，以兄弟相称。他听说安徽灵璧产奇石，就坚决要求去那里做官，然后整日在画室神魂颠倒地玩石头，疏于政事。他的上司杨次公过来规劝，谁知他从袖中取出一块石头，嵌空玲珑，峰峦洞壑兼具，色泽青润，对杨次公说：“这样的石头，怎能叫人不爱！”说罢，变戏法似的又取出一块，比前一块更妙。紧接着又取出第三块。杨次公看完平静地说：“这样的石头，不止你爱，我们也爱啊。”说完拿了这三块石头，上车回去了。文人为官，需要收拾情致，装作威严；但米芾为官，却放纵感官，其率真性情，被传为佳话。
古木幽禽
张大千 （1899-1983）
创作时间：1947年
款识︰古木幽禽
材质：设色纸本 立轴
尺寸：130×58.3cm
日期：2014年10月7日
成交价：￥2.501.384
拍卖公司：蘇富比
大俗大雅一物念
“雅”在古代字里通“夏”，指夏民族所居之地，即西周王畿地区。对此，窦文涛有更详尽的解释：《诗经》分国风和雅，风和雅的区别本来是指地区的地理概念，雅指周王朝的直辖地区，统治文化中心，统治中心。所谓的正声雅乐，是庙堂之高这部分的。风在当时被认为是民间的，地区的，周边的。《诗经》的风比较易懂，小雅勉强能懂，大雅完全不认识。窦文涛认为，少数人的趣味爱好是雅，多数人的是俗。
但窦文涛对于雅俗还有另一种理解，说书算俗文化，以明代文人张岱描写柳麻子为例：南京柳麻子，满面疤瘤，悠悠忽忽，土木形骸。善说书……其描写刻划，微入毫发，然又着截干净，并不唠叨，悖夬声如巨大钟。说至筋节处，叱吒叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，他这一吼，店中空缸嗡嗡有声……疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨。
一个俗文化的评书，却能达到这种程度，而且当他被这样一个文人去关照的时候，他好像又登上了大雅之堂似的，是否在这个意义上，可以说是大俗大雅呢？
“雅”与“俗”，吴杨波透过人性的本质来划分。人活天地间，有欲望、有本能，古今中外、无论贵贱皆然。但高雅者将欲望和本能淬炼成进退自如的性情，在“文明”、“教化”的同时保留着人性的率真，这是吴杨波看到的“雅”。而俗呢，就是毫不掩饰的原始本能和欲望表征。
如今我们依然无法返回古代，很难想象出门没有飞机，在家没有网络的日子会怎样。这是一个多变的时代，这也是一个彷徨的时代。我们害怕自己落伍，于是拼命在抓取东西，让自己保持和外界一致。但为什么要害怕落伍呢？要知道，内心的幸福感和虚荣心不是一回事。
这个问题，古代的精英文人早有思考，那是沉淀了千年的结果：雅文化。借助于极具特质的器物——对米芾来说，那就是石头；对郑板桥，那是竹子——让自己沉浸于某种忘言的境界，心灵的独立、觉醒和充盈，自然使自己看上去如此高雅超绝。
当代人，想要真正体验到古代的高雅境界，吴杨波描绘出这么一幅感官景象：凝视着上古的器物，抚摸着温润的玉石，嗅到隐隐的檀香，啜一口极淡的香茗，这时的感官世界蔓延开来，心灵的诸多杂念像肥皂泡一样迸裂消失。时间和空间的维度开始在你身边扭曲，一瞬间，极远就是极近，远古就是未来；而此刻，内心一片祥和。呼吸之间，人生充盈了满满的正能量……
狂时，浩然正气兼济苍生，天地不仁万物刍狗；
逸时，万径人踪灭独钓寒江雪，行至水穷处坐看云起。
文人在人生的进退之间，总能找到属于自己的意象，来构建自己的生活模式。他们酗酒深醉，抒发自己的情怀；他们小酌浅饮，寻回自己的一颗清净心。但无论哪一种，心中的那份高傲和孤独永远被小心翼翼地供着。唐宋文人上承魏晋名仕的风骨，下续明清文人的情致与淡雅，恰好处在人性的平衡状态，其人生故事，值得我们流连、品味。
简约之例 郑板桥
在学者吴杨波眼中，古代文人生活方式就是“茅屋一间，新篁数干，雪白纸窗，微侵绿色。此时独坐其中，一盏雨前茶，一方端砚石，一张宣州纸，几笔折枝花，朋友来至，风声竹响，愈喧愈静；家童扫地，侍女焚香，往来竹影中，清光映于画上，绝可怜爱。何必十二金钗，梨园百辈，须置身于清风静响中也。”清代文人画家郑板桥的这段话，基本就是文人的理想了：在一定物质基础上的精雅简约生活。对于雅俗的看法，郑板桥有一句话：不论雅俗只论高低。窦文涛将此理解为“大俗就是大雅，”比如相声、小品演员，甚至一个木匠，只要艺能通神，就能称之为“雅”。雅俗的“高”是精神境界、艺能的更高水平追求。
雅痞之例 倪瓒
元代的画家倪瓒，曾经在他家厕所的马桶（那个时候不是马桶了，是厕所地板下一个瓮）里放入大量的飞蛾翅膀，垂粪于其上。用飞蛾翅膀当做粪纸以代替沙子。粪团落下，无数蛾翅烟雾一般升腾起来，那些干爽的蛾翅含蕴着金色的底光，又薄又亮，就像云母的碎片，瞬间把粪团包裹起来，看不见了。想象着就很美。连拉屎都要这么浪漫。艺术家冯峰感慨：“你想，这得多少翅膀，每次一遍一遍地换，要一大批人扑捉成千上万的蛾子，储存起来备一年用。这种极尽豪奢的事儿，只有在古代的中国才会发生。”
痴狂之例 米芾
北宋文人、书法家米芾，爱石成痴，见奇丑之石，往往倒头就拜，以兄弟相称。他听说安徽灵璧产奇石，就坚决要求去那里做官，然后整日在画室神魂颠倒地玩石头，疏于政事。他的上司杨次公过来规劝，谁知他从袖中取出一块石头，嵌空玲珑，峰峦洞壑兼具，色泽青润，对杨次公说：“这样的石头，怎能叫人不爱！”说罢，变戏法似的又取出一块，比前一块更妙。紧接着又取出第三块。杨次公看完平静地说：“这样的石头，不止你爱，我们也爱啊。”说完拿了这三块石头，上车回去了。文人为官，需要收拾情致，装作威严；但米芾为官，却放纵感官，其率真性情，被传为佳话。
古木幽禽
张大千 （1899-1983）
创作时间：1947年
款识︰古木幽禽
材质：设色纸本 立轴
尺寸：130×58.3cm
日期：2014年10月7日
成交价：￥2.501.384
拍卖公司：蘇富比
大俗大雅一物念
“雅”在古代字里通“夏”，指夏民族所居之地，即西周王畿地区。对此，窦文涛有更详尽的解释：《诗经》分国风和雅，风和雅的区别本来是指地区的地理概念，雅指周王朝的直辖地区，统治文化中心，统治中心。所谓的正声雅乐，是庙堂之高这部分的。风在当时被认为是民间的，地区的，周边的。《诗经》的风比较易懂，小雅勉强能懂，大雅完全不认识。窦文涛认为，少数人的趣味爱好是雅，多数人的是俗。
但窦文涛对于雅俗还有另一种理解，说书算俗文化，以明代文人张岱描写柳麻子为例：南京柳麻子，满面疤瘤，悠悠忽忽，土木形骸。善说书……其描写刻划，微入毫发，然又着截干净，并不唠叨，悖夬声如巨大钟。说至筋节处，叱吒叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，他这一吼，店中空缸嗡嗡有声……疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨。
一个俗文化的评书，却能达到这种程度，而且当他被这样一个文人去关照的时候，他好像又登上了大雅之堂似的，是否在这个意义上，可以说是大俗大雅呢？
“雅”与“俗”，吴杨波透过人性的本质来划分。人活天地间，有欲望、有本能，古今中外、无论贵贱皆然。但高雅者将欲望和本能淬炼成进退自如的性情，在“文明”、“教化”的同时保留着人性的率真，这是吴杨波看到的“雅”。而俗呢，就是毫不掩饰的原始本能和欲望表征。
如今我们依然无法返回古代，很难想象出门没有飞机，在家没有网络的日子会怎样。这是一个多变的时代，这也是一个彷徨的时代。我们害怕自己落伍，于是拼命在抓取东西，让自己保持和外界一致。但为什么要害怕落伍呢？要知道，内心的幸福感和虚荣心不是一回事。
这个问题，古代的精英文人早有思考，那是沉淀了千年的结果：雅文化。借助于极具特质的器物——对米芾来说，那就是石头；对郑板桥，那是竹子——让自己沉浸于某种忘言的境界，心灵的独立、觉醒和充盈，自然使自己看上去如此高雅超绝。
当代人，想要真正体验到古代的高雅境界，吴杨波描绘出这么一幅感官景象：凝视着上古的器物，抚摸着温润的玉石，嗅到隐隐的檀香，啜一口极淡的香茗，这时的感官世界蔓延开来，心灵的诸多杂念像肥皂泡一样迸裂消失。时间和空间的维度开始在你身边扭曲，一瞬间，极远就是极近，远古就是未来；而此刻，内心一片祥和。呼吸之间，人生充盈了满满的正能量……